倉央嘉措的詩歌

鈕慧潔

摘要：倉央嘉措既是藏教活佛，第六代達賴喇嘛，也是藏族一位偉大的詩人，他的詩歌意境深遠，寓意豐富，富含多重主題，表現了對佛教法性的底蘊比較悠遠深刻的理解。他的詩作可謂是由世間法的絢麗多彩通向出世間法的莊嚴華貴的一種橋梁。本文通過對倉央嘉措詩歌中的“月”意象的賞析，來具體分析倉央嘉措詩歌對法性空描述的深入淺出，對世間情誼分析的入木三分，以及對后世詩歌的影響。

關鍵詞：倉央嘉措;月亮意象;象征意義

倉央嘉措一位有著傳奇經歷且富有才情的詩人，也只有如此特殊的人才能夠寫出一首首讓我們每讀一遍都有感動在心里氤氳的詩，事實也是如此，倉央嘉措作為藏傳佛教歷代達賴喇嘛中一位很特殊的人物，他既是活佛也是特殊的愛情詩人，他用他的詩歌表現了他短暫而傳奇一生的愛與憎、 苦與樂、 行與思、 感與悟，用簡單的句子敘述著自己的故事，表述著自己的情感！

本來不應該是十五歲成為達賴喇嘛作為倉央嘉措一生的轉折，他應該在比如六歲就被認定為繼任者。在“坐床”之前，西藏實際執政者拉藏汗一直通過各種陰謀手段，拖延倉央嘉措“坐床”的時間，使得自己有資格一直一直執政下去。然而當倉央嘉措在其他喇嘛的擁戴下，“坐床”之后。拉藏汗就要使用別的詭計了。倉央嘉措那些寫佛法法性空的詩句，特別是一些以男女感情來比喻的詩句，自然成為拉藏汗攻擊他的最好借口。然后他被傳為一位對感情有很大唱詠的詩人。這也被普通的藏民所理解，所接受。但實際上，作為政治人物，倉央嘉措的這些詩歌，有更深刻的宗教內涵，卻往往被人忽略了。本文無意深入探討這些詩歌在佛教上真正的指代對象。只是說，單純理解為像宋詞里部分寫情感的詞，是不符合作者本意的。雖然詩歌寫出來后，有西方流派認為就是觀眾有權力來隨意解說和理解，增加詩歌本身的厚度和內涵。但是除此以外，作者本身的意思，也是不能忽視的。作者提供的靈感的背景，直接和詩歌本身表達的精神層面，有最直接最本真的關系，不可忽略。月這個意象，歷來在禪宗的一系列著述中有表述，比如有月印萬川之論，有《指月錄》。月是個獨特的意象，表征著對比于無明的明境界，表征著明心見性的覺悟境界，表征著真理的化身。這樣，我們對于詩歌的立意就至少遠超出拉藏汗對倉央嘉措故意貶低的水平，遠超出那種男女感情的范疇。雖然在藏民的歌曲里，以他的詩歌為歌詞的時候，并沒有達到上述那種打破無明尋求明心見性的那種境界，但本文為完整理解月這個意象起見，是有必要說明此點的。

一方面當作為普通藏民的身份只能變為幻影，作為格魯派領袖的擔子又那么沉重。此時的倉央嘉措，詩句里自然描繪了大量宗教生活的禁錮，宮廷生活的森嚴，經典學習的繁重。然而，就像他那首著名的詩歌寫的：“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”這里，作為王的職責的句子，還是放在前面的，作為情郎的形象，流浪兒的形象則放在后面，他要表達的是一個親民的王，也字里行間暗示，對拉藏汗篡奪權力，隔絕他和黎民關系的那種強烈不滿。

倉央嘉措所寫的的詩歌中蘊含各種意象，有諸如蜜蜂、玉兔、畫眉之類的動物意象;也有好似柳樹、桃花、垂楊之類的植物意象;更有月亮、白霜、冰雪這樣的自然意象;還有因其達賴身份所特有的諸如梵經、如來、三寶之類的佛教意象。這些意象遍布于倉央嘉措的詩歌中，并且大多數并不重復，唯獨“月亮”意象被不斷重復使用，可見倉央嘉措對“月亮”這個意象最為情有獨鐘。古往今來“月亮”這一意象頻繁出現在不同的文學作品中，詩人們都借以“月亮”來表達自己的所思所想。倉央嘉措喜愛月亮，在他心目中，“月亮”這一意象是他生命中的某種寄托，滲透著他對世間一切情愫的了悟。

一、月，思鄉之情

初三的月兒彎，銀光灑漫天;

請對我發個誓言，要像十五的月亮那樣圓。

初三的月牙兒還在夜空中揮灑銀光，倉央嘉措卻希望時間可以快一點來到十五的月圓之夜，表達出了他思念故鄉及渴望團圓的情感。倉央嘉措在成為第六世達賴喇嘛后久居布達拉宮遠離父母，遠離家鄉，遠離心愛的姑娘，每當在無垠的夜色里，在高墻深院里，看到皓月當空，皎潔圓滿，而自己卻無法與家人團圓，只能借以月亮思念遠方的親人，推測他們是否安好，懷著一種期待，期待可以回到故鄉，期待可以與家人團圓，與情人相聚。“詩仙”李白也曾寫下“舉頭望明月，低頭思故鄉。”詩人翹首凝望月亮，不禁想起，此刻他的故鄉也正在這輪明月的照耀下，于是低頭想起家鄉的親朋好友、父老鄉親和家鄉的一山一水、一草一木。詩人把對“月”的寄托表露的直白無疑，把對故鄉的思念表達的淋漓盡致。再如唐人王建的《十五夜望月寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”詩句以委婉的疑問點出了月圓之夜人間普遍的懷人思緒，含蓄地表達了詩人對故鄉朋友的深切思念。他們與倉央嘉措生活在不一樣的環境下，但卻一樣以“月亮”寄托著思念家鄉，期盼團圓的情愫。

月是故鄉明，人人都熱愛著自己的故鄉，眷戀故土乃人之常情，倉央嘉措亦是一個普通人，“坐床”后生活的壓抑與黃派教義的束縛，更使其懷念家鄉的自由，但他無法回到家鄉只能在高墻深院中望著夜空中那一輪明月，思念著遠在天邊的故鄉，“月亮”意象成為他唯一可以思念故鄉的寄托物。

二、月，相思之情

“月亮”意象較早進入詩篇，是《詩經》中的《陳風·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心俏兮。”簡介而優美的詩行里，陪伴月光的是一位滿腹傷感的女子，這位青春少女抬頭望月思念著遠方的人兒。千年后同樣的月亮下陪伴月光的變成了藏族的第六世達賴喇嘛，這位富有才情的詩人。

在那東山頂上，升起皎潔的月亮;

未嫁少女的臉龐，浮現在我的心上。

這是倉央嘉措詩歌中流傳最廣最著名的一首描寫愛情的詩歌。這首詩前兩句寫景，已有情感寓于其中，后兩句抒情，情真意切，纏綿悱惻。在倉央嘉措的心目中月亮是絕美的，他看到一輪明月從東山升起，心上人的容顏便浮現在他的心頭，心上人在倉央嘉措心中就像皎潔的月亮一樣純潔無暇、嫵媚柔情。表現了倉央嘉措對心上人美好的相思之情，朦朧中相思點點，借用月亮，很好的傳達了兩人之間真摯純潔的愛情。如同孟郊在《古別怨》中所寫的：“別后唯所思，天涯共明月。”在與戀人分別后，相思之情能與誰人說，唯一能做的也只有天涯兩地共賞一輪明月，寄托那無盡的相思與愁苦。在明朗月光下互相想念的是他們真切、堅貞的感情。張九齡也在《望月懷遠》中寫道：“海上生明月，天涯共此時”。一輪皎月從東海那邊冉冉升起，遙隔天涯的人兒，是否在望月思己。詩人也由景入情，寫出了戀人彼此共對皓月之境時的懷遠之情，表達著他沉著纏綿而不見感傷的情感。倉央嘉措也一定是在皎潔的月光下看到了戀人思念的臉龐，才能寫出如此動人的詩詞。

月是懷戀，是相思，是分隔兩地無法相見的有情人們在深夜唯一的寄托，是倉央嘉措思念心上人時的唯一陪伴，詩人只能把這種思念化為最深摯的情與愛，化為“但愿人長久，千里共嬋娟”的凄美祝愿。

修改，進而再進行批改，直到問題得到解決為止。經過幾次修改，學生的作文會有一個質的改變，在修改過程中，學生也能意識到自己的問題所在，在平時的寫作中會得到根本的改善。

三、SLPE寫作教學模式成果

SLPE寫作教學模式是一種就寫作而講寫作，直擊學生問題而設計的教學某事，對于我校美術生群體，起到了立竿見影的效果，學生寫出的文章層次清晰，觀點鮮明，內容豐富，句子也更加準確。在高三一年的寫作復習備考中也得到了充分的實踐運用，效果也非常好。無論應用文還是情景作文，學生都能在有限的時間內完成寫作任務，獲得及格分以上。作為三組校，所教的學生應用文的寫作成績曾位居全區排名第九，達到一組校行列，得到教研員的關注，并承擔了一節區級寫作公開課，效果凸顯，得到各校老師的認可。

四、SLPE寫作教學模式反思

SLPE模式寫作教學是專門針對我校學生學情、旨在解決當下我校學生存在的迫在眉睫的英語學習問題，具有一定的實踐意義。然而，反思整個教學模式，比較適合我校基礎薄弱的美術學生，要面對所有學生，還有待于進一步改進。首先，寫作方法指導過于呆板不靈活，導致學生寫出的文章過于生硬不自然;其次，寫作教學中過于就寫作而講寫作，比較單調乏味，學生的語言輸入量也比較受限。如果將SLPE模式寫作教學應用到更多的課堂，在今后的教學中，要在以下幾處做出改進：1、在平時教學中，要增加學生語言的輸入量，尤其是閱讀量方面，無形中幫助學生積累更生動、更好的語言;2、寫作要與多種課型相結合，尤其是閱讀方面。閱讀本身可以為學生提供語言支撐、框架結構，進而更好地幫助學生寫出更好地文章，也無形中培養學生的知識遷移能力。

對SLPE寫作教學模式的思考，基本達到了解決我校學生所面臨的英語困境的目的。在今后教學中，我會繼續不斷鉆研，探索出更多適合我校美術學生學情、解決學生英語學科問題的有效教學方法。

參考文獻：

[1]《普通高中英語課標2017版》;