大運河江蘇段文化遺產(chǎn)及其外宣策略研究

平凡 范靚杰 趙禧薇 孫雪微

摘要：京杭大運河具有重要的歷史價值和現(xiàn)代意義，江蘇是大運河沿線最重要的省份之一，因而江蘇段大運河文化遺產(chǎn)的對外宣傳活動對傳播中國文化，體現(xiàn)中國文化軟實力具有重要作用。本文整理、歸類了大運河江蘇段的文化遺產(chǎn)，在傳播學理論指導下，通過各種媒介做好運河文化的外宣與傳承工作，讓世界更好地讀懂中國，提升中華文化的國際影響力。

關鍵詞：文化遺產(chǎn);外宣;大運河江蘇段

江蘇段運河文化遺跡既江蘇歷史文化風情，又包攬世界運河萬象，這種開放與容納，傳承與崛起，正是江蘇精神的現(xiàn)實投影。大力弘揚運河文化精神，傳播和傳承運河文化，從而吸引國際友人，提升運河文化的國際影響力，讓世界更好讀懂中國，提升中華文化的國際影響力。

一、大運河江蘇段文化遺產(chǎn)整理分類

在不同的歷史階段，江蘇段大運河加強了各個地區(qū)的交流，促進了南北文化的融合，對江南地區(qū)的經(jīng)濟建設起著積極作用，它流過蘇北、蘇中、蘇南三大文化圈，串聯(lián)起的一顆顆城市明珠無不光彩奪目，同時各具特色，和而不同。根據(jù)習近平總書記對大運河文化帶建設做出重要批示，要求“保護好、傳承好、利用好”大運河這一祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)。本文選取了蘇北、蘇中、蘇南地區(qū)具有代表性的文化遺跡，并從傳統(tǒng)戲劇及曲藝、傳統(tǒng)音樂、民間美術、民間舞蹈、傳統(tǒng)手工技藝這五個方面整理如下。

1.1、傳統(tǒng)戲劇及曲藝

傳統(tǒng)戲劇與曲藝是中華民族文化的一個重要組成部分，堪稱國粹，她以富于藝術魅力的表演形式，為歷代人民群眾所喜聞樂見。在江蘇段大運河處有關傳統(tǒng)戲劇與曲藝的文化遺產(chǎn)有揚州的揚劇、揚州評話、揚州清曲;淮安的淮海戲;徐州的徐州琴書、江蘇柳琴戲、宿遷的泗州戲、無錫的錫劇;常州的小熱昏;蘇州的昆曲、評彈;鎮(zhèn)江的丹劇。下面以蘇北的泗州戲、蘇中的揚劇和蘇南的昆曲為代表具體介紹。

泗州戲原稱拉魂腔，源于蘇北魯南地區(qū)，傳入淮北，已有二百多年的歷史，其唱腔具有加快、爽朗、委婉的特色，深受淮北地區(qū)人民的喜愛。揚劇以古老的“花鼓戲”和“香火戲”為基礎，又吸收了揚州清曲、民歌小調發(fā)展起來，常用的唱腔曲調有20多種，保持花鼓戲樸素、活潑的特色。昆曲是漢族傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，糅合了唱念做打、舞蹈及武術等，以曲詞典雅、行腔婉轉、表演細膩著稱。

蘇北地區(qū)的粗獷豪邁、蘇中地區(qū)的兼收并蓄和蘇南地區(qū)的古樸雅致在傳統(tǒng)戲劇與曲藝方面體現(xiàn)的淋漓盡致，充分體現(xiàn)出江蘇戲曲文化的多樣性和地域性。

1.2、傳統(tǒng)音樂

傳統(tǒng)音樂綿延幾千年包含諸多審美品格，是一定音樂思想特殊本質的集中體現(xiàn)，是音樂思想意識的結晶。在大運河江蘇段有關傳統(tǒng)音樂的文化遺產(chǎn)有揚州的高郵民歌;淮安的金秧歌;徐州的徐州梆子;宿遷的工鼓鑼;無錫的吳歌、無錫道教音樂;蘇州的玄妙觀道教音樂;鎮(zhèn)江的丹徒南鄉(xiāng)田歌。下面以蘇北的徐州梆子、蘇中的高郵民歌、蘇南的吳歌為代表具體介紹。

徐州梆子戲，當?shù)厝罕娪址Q為“大戲”，其表演以虛擬為主，虛實結合，節(jié)奏強烈，程式上規(guī)范嚴謹，技巧性高，具有淳厚、樸素、明朗的地域特色，是具有鮮明地方特色的江蘇省代表性劇種之一。高郵民歌是江蘇省的傳統(tǒng)音樂，大都是群眾觸景生情的即興之作，其靈巧活潑、風趣俏皮，加之變化音、裝飾音和襯腔襯字的巧妙安排，聽起來旋律優(yōu)美，情韻十足。吳歌發(fā)源于江蘇省東南部，具有溫柔敦厚、含蓄纏綿、隱喻曲折、吟誦性強的特點，和唐詩、宋詞、元曲并列于文學之林，在明代曾被稱為“一絕”。

不同地區(qū)的文化氛圍造成了不同風格的傳統(tǒng)音樂——蘇北地區(qū)的淳厚明朗、蘇中地區(qū)的風趣活潑、蘇南地區(qū)的纏綿婉轉，每一種傳統(tǒng)音樂都極具特色。

1.3、民間美術

民間美術是由中國人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風俗活動為目的，在日常生活中應用、流行的美術。江蘇段大運河有關民間美術的文化遺產(chǎn)有揚州的揚州剪紙、揚州玉雕、江都漆畫;淮安的車橋剪紙;徐州的徐州剪紙;無錫的留青竹刻、錫繡;常州的金壇刻紙;蘇州的桃花塢木刻、蘇繡。下面以蘇北的徐州剪紙、蘇中的揚州玉雕、蘇南的蘇繡為代表具體介紹。

徐州剪紙取材豐富，內容廣泛。剪紙作品中畫面樸實，簡潔明快，保持了原生藝術的純正品格，具有很高的藝術價值和人文價值。揚州玉雕"相玉"能力及雕琢技藝，創(chuàng)作了大批構圖新穎、造型優(yōu)美、做工精致的產(chǎn)品。蘇繡是蘇州地區(qū)刺繡產(chǎn)品的總稱，其發(fā)源地在蘇州吳縣一帶。蘇繡具有圖案秀麗、構思巧妙、繡工細致、針法活潑、色彩清雅的獨特風格。

蘇北地區(qū)以剪紙為主，形式多樣，生動活潑，而蘇中蘇南地區(qū)以漆畫、刺繡為主，不同區(qū)的文化孕育了形式多樣的傳統(tǒng)美術形式，極具趣味。

1.4、民間舞蹈

泛指產(chǎn)生并流傳于民間、受民俗文化制約、即興表演但風格相對穩(wěn)定、以自娛為主要功能的舞蹈形式。不同地區(qū)、國家、民族的民間舞蹈，在表演技巧和風格上有著十分明顯的差異。江蘇段大運河有關民間舞蹈的文化遺產(chǎn)有揚州儺舞（跳娘娘）;淮安的涇口高蹺;徐州跑竹馬;宿遷的洪澤湖漁鼓;常州蔣塘馬燈;鎮(zhèn)江的馬燈陣舞。本文在此將具體介紹蘇北的洪澤湖漁鼓、蘇中的揚州儺舞、蘇南常州的蔣塘馬燈。

洪澤湖漁鼓，也稱“打端鼓”、“端鼓舞”，是早期洪澤湖湖區(qū)神漢為漁民燒大紙還愿或神壇祭祀時的一種舞蹈表現(xiàn)形式。洪澤湖漁鼓演出多在湖面大船上進行，有嚴格的“開壇”、“展鼓”、“拜壇”、“祭神”程序。儺舞（跳娘娘）是一種宗教祭祀性舞蹈，全套動作多以鳳鳥形態(tài)取名，亦被稱為“鳳舞”。該舞蹈衣著艷麗、舞姿嫵媚，韻律優(yōu)雅，給人以美感。蔣塘馬燈是流傳于江蘇溧陽市社渚鎮(zhèn)蔣塘一帶的傳統(tǒng)舞蹈。每年農(nóng)歷十月初一，馬燈隊要祭拜北宋抗擊遼國軍隊的楊家將。蔣塘馬燈，用竹篾仿馬扎制，神形兼?zhèn)洌蜩蛉缟?/p>

綜上，經(jīng)過漫長歲月的沿革和發(fā)展，在地域環(huán)境和民俗文化的土壤里，在多種民間意識的滲透和融合中，江蘇民間舞蹈逐漸形成了獨有的文化特質。它是江蘇地域文化的一個重要組成部分，具有不可忽視的歷史價值、人文價值、以及獨特的審美特性。

1.5、傳統(tǒng)手工技藝

傳統(tǒng)手工技藝，手工藝是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。手工藝是指以手工勞動進行制作的具有獨特藝術風格的工藝美術。大運河江蘇段有關傳統(tǒng)手工技藝的文化遺產(chǎn)是揚州的平繡、燈彩、漆器髹飾技藝、雕版印刷技術、金銀細工制作技藝;徐州的香包、豐縣唐人貢;宿遷的云渡桃雕;無錫的宜興紫砂壺制作技藝、惠山泥人;常州的梳篦;蘇州的香山幫古建筑營造技藝、陸慕御窯金磚燒制技藝、宋錦;鎮(zhèn)江的丹陽黃酒釀造技藝、丹陽漳絨織造技藝。本文將主要介紹蘇北的徐州香包、蘇中的揚州漆器髹飾技藝以及蘇南的常州梳篦。

徐州香包是徐州地區(qū)傳統(tǒng)的民間服飾配件，是人類非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，工藝精湛獨特，富有濃厚的民俗特色。揚州漆器髹飾技藝是江蘇省揚州市的傳統(tǒng)技藝，歷史悠久，品種齊全，風格獨特，蜚聲中外。常州梳篦至今已有1600多年的歷史，其選材嚴格，工藝獨特，制作精良，享譽中外。

民間手工藝是造物的文明，是傳統(tǒng)文化的核心組成部分。江蘇這片土地上，民間傳統(tǒng)手工藝被稱為“人心之花”，是江蘇人民的智慧結晶和傳統(tǒng)瑰寶。

二、大運河江蘇段文化遺產(chǎn)外宣策略

運河文化遺產(chǎn)豐富多彩，其外宣活動旨在將中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到更廣的國際社會，讓更多的外國人了解中華文化，提升中國文化的軟實力，促進中華文化“走出去”。傳播學先驅哈羅德·拉斯韋爾提出了影響至今的傳播過程 5W 模式，即傳播過程由傳播主體（who）、傳播內容（what）、傳播媒介（which channel）、傳播受眾（whom）和傳播效果（what effect）五要素構成，其中最核心的就是傳播效果。運河文化遺產(chǎn)外宣活動主要目的是獲得目標受眾的認同，達到良好的傳播效果。為了實現(xiàn)該目的，我們應遵循信息傳播規(guī)律，樹立效果為先、目標受眾為中心、傳播媒介多模態(tài)和傳播主體多層次的原則。

2.1傳播效果為先

傳播效果是指傳播者發(fā)出的信息經(jīng)過媒體傳至受眾而引起受眾思想觀念、行為方式等方面的變化。鑒于任何傳播行為均應服務于一定的傳播目的，運河文化遺產(chǎn)活動外宣活動為了能讓目標受眾了解運河孕育出來的風土人情，更好了解中國，弘揚中國文化軟實力。哈佛大學政府學院教授Joseph Nye認為可以通過公共外交的方式展現(xiàn)文化軟實力，公共外交分為以下三個層面：1. 通過各種媒介保持日常溝通;2. 在一定時間內規(guī)劃具有象征意義的活動和交流的溝通戰(zhàn)略;3. 通過提供獎學金、學術交流、培訓、研討會來與精英認識發(fā)展長期的交流。[1]

運河文化外宣的受眾是世界上對中國文化、運河文化感興趣的國際友人。通過世界運河大會等國際性平臺介紹運河文化，通過各種社交媒體的傳播，能讓國際友人更深入了解江蘇運河文化，將各類傳統(tǒng)手工藝通過“一帶一路”等途徑傳播到海外，讓運河文化遺產(chǎn)及其資料觸手可得，才能達到良好的傳播效果。

2.2 傳播客體為中心

傳播學“使用與滿足”理論認為，傳播受眾不是被動地接受傳播主體傳遞的信息，他們在接受信息時具有主觀能動性，他們往往按照自己的興趣和需求去尋找特定信息，以滿足自己的需要。“傳播受眾對于傳遞的信息往往會受到興趣、性格、需求、受教育程度、經(jīng)濟狀況等諸多因素的影響而進行有選擇性地接觸、理解和記憶傳遞來的信息”。[2]

江蘇運河文化遺產(chǎn)的外宣活動是屬于二次傳播，目標受眾的母語很可能不是中文。考慮到目標受眾的文化背景和期待視野，傳播過程中，應以目標受眾的審美接受為中心，才能更好展示運河文化的精華。比如在傳統(tǒng)戲劇及曲藝、傳統(tǒng)音樂的外宣方面，除了要根據(jù)戲劇、曲藝、歌曲的內容、音韻給出譯文外，還要為國外受眾提供文化背景知識，掃除受眾在了解和欣賞運河孕育的音樂文化時所遇到的障礙，從而提高其海外傳播效果。黃映雪等指出，“對傳統(tǒng)音樂采用‘譯 +釋’的翻譯方法，附上相應的解釋、添加背景知識材料，”才能提高對外傳播的清晰度，從而滿足目標受眾的期待視野。[3]

2.3傳播媒介多樣化

在信息時代，我們可以通過多種傳播媒介，從多個角度來對外宣傳運河文化，其中包括：在運河文化遺產(chǎn)景點做好景點英文介紹;利用海外社交媒體平臺（如twitter、facebook等）的文字圖片宣傳來吸引國際友人;通過“世界運河城市論壇”這一平臺，與世界上有著名運河的城市建立友好城市，相互交流世界古運河文化保護與傳承的經(jīng)驗;借助“一帶一路”的平臺，向各國大使推薦運河古鎮(zhèn)文化及;將運河文化遺跡拍攝成短視頻或紀錄片，并配上外語字幕，在國外旅游網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站YouTube等播放，注重視覺傳播，講好運河故事，吸引國際友人。

2.4 傳播主體多層次

運河文化遺產(chǎn)的對外傳播是一個系統(tǒng)工程，需要強有力的指導協(xié)調機制。在政府層面，建議設立指導委員會，及時研究運河文化遺產(chǎn)對外傳播中存在的問題，并提出相應對策建議。此外，還要建立公眾參與機制。政府可通過授權和分權的方式，把江蘇運河文化遺產(chǎn)外宣的部分工作交給社會，協(xié)同企業(yè)單位、高校、社會組織、國外機構和友人組成多元化的傳播管理團隊進行傳播。

在政府機構與企業(yè)的等不同傳播主體的攜手合作下，江蘇運河文化遺產(chǎn)外宣也頗有成效。如宜興紫砂工廠通過“外資洽淡會”和舉辦“中國宜興陶瓷藝術節(jié)”的形式，向世界五十多個國家和地區(qū)出口商品，獲得廣泛好評;常州梳篦廠賦予其產(chǎn)品現(xiàn)代藝術內涵，通過聯(lián)手世博會、辦展等多種方式開拓市場，產(chǎn)品遠銷三十多個國家和地區(qū)。這些手工藝品反映了國民日常生活中的美，體現(xiàn)了江蘇文化軟實力。

結語：古往今來，大運河加強了南北的溝通與交流，促進了南北文化的融合。江蘇作為大運河沿線最重要的省份，其沿線段大運河不僅在歷史上曾發(fā)揮巨大作用，而且具有豐富的文化資源。該區(qū)域獨特的文化特征和文化內涵，涵蓋了吳越文化、淮揚文化、楚漢文化等多樣文化形態(tài)，體現(xiàn)出江蘇運河文化的差異化特色。中國大運河的世界文化遺產(chǎn)屬性決定了大運河文化的推介必須具有國際視野。在傳播學理論的視角下，本文從傳播效果為先、傳播客體為中心、傳播媒介多樣化、傳播主體多層次這四個方面探討了如何傳播江蘇運河文化遺產(chǎn)，提升運河文化的國際影響力，讓世界更好讀懂中國。

參考文獻：

[1]洪浚浩.傳播學新趨勢[M].北京：清華大學出版社，2014.

[2]胡慶洪， 文軍.從傳播學視角看中國非物質文化遺產(chǎn)英譯———以福建非物質文化遺產(chǎn)英譯為例[J]. 上海翻譯， 2016（2）：43-46.

[3]黃映雪，曾衍文. 一帶一路”背景下粵劇的外宣翻譯策略探究[J]. 四川戲劇， 2019（1）：044

[4]李玉巖，潘天波. 大運河文化的媒介傳播策略[J]. 戲劇之家，2019（16）.

[5]柳邦坤，榮蓉. 中國大運河文化對外傳播策略探析——以江蘇為例[J]. 今媒體，2018.

[6]周鴻鐸. 應用傳播學教程[M]. 北京：中國書籍出版社， 2010.

作者簡介：平凡（1999.12-），女，漢族，江蘇蘇州人，本科，研究方向：英語師范。