論黑格爾的藝術理念與宗教和哲學的關系

楊芳

黑格爾認為藝術，宗教，哲學三者是內容相同，形式不同的絕對精神的反應。作為絕對精神的三個階段，藝術是最直接的低級的反映，哲學是抽象的最高階段，而宗教則介于兩者之間。宗教是對藝術的否定，哲學又否定宗教。我們可以從黑格爾對這三者的辯證關系中窺見其以理念為中心的美學基調，以及客觀唯心的辯證哲學思想。

一、黑格爾對藝術、宗教、哲學之間關系的分析基點。

黑格爾的美學思想源于他對美的定義。而黑格爾的美學定義又基于他的哲學思想。

黑格爾的客觀唯心主義的出發點是抽象的理念。在黑格爾的體系中，整個真實世界是一個絕對理念，它是抽象的理念或邏輯概念和自然對立而統一的結果。黑格爾的哲學思想直接影響其美學觀點，例如：客觀唯心思想下黑格爾認為理念是一切美的本質;而辯證發展的觀點中主要包含了，矛盾統一，發展變化，否定之否定等原理。根據矛盾統一原理，黑格爾認為美是精神與物質的統一，主觀與客觀的統一，理性和感性的統一，只有自身的矛盾統一的藝術才是美的追求;根據發展變化和否定之否定的原理，黑格爾認為藝術直接顯現真理，是肯定的，宗教是對藝術的否定，哲學則是對宗教的否定，是對藝術的否定之否定，只有經過了這種變化發展，精神就達到了哲學的高度。我們了解了黑格爾的哲學輪廓就不難理解他的美學概念了。黑格爾認為：“美就是理念的感性認識。”這里的“理念”曾在黑格爾美學中反復出現。與“概念”，“意蘊”，“神”，“絕對精神”，“普遍的力量”等是相同的意義。朱光潛對黑格爾的評論中談到：“存在”有三種形式，理念在邏輯的抽象階段的那種存在只是“潛在”，“虛有”或“抽象的有”，在自然的階段的那種存在是“自在”或“實有”，而體現于人類精神的那種存在就是“自在又自為”的。這就是說美是心靈的，是不僅“自在”而且“自為”的。

因為藝術，宗教，哲學都是“自在自為”的絕對精神所以雖然形式各異，但其內容是相同的。

二、藝術與宗教與哲學的辯證關系

黑格爾認為藝術由于屬于心靈，是“自在，自為”的存在形式，而在內容上等同于宗教和哲學，僅僅是“絕對”呈現于意識上的形式的不同。因此說絕對精神顯現于藝術，宗教，哲學三個階段：藝術是具象的，直接的，感性的認識;宗教是間接的，借助象征性的具象事物，往往借助藝術來表達意識的認識;哲學是抽象的，間接的，理性的認識，是絕對精神的最高形式和終極理想。

1、藝術中的理念

黑格爾認為藝術是“自在自為”的絕對精神的體現，這就拋開了自然美的部分。但是，藝術必須借助形象化的方式把真實呈現于意識。黑格爾認為藝術應該是真實的，這里所談到的真實不是指一般的物質，而是物質的一般特性，本質的內容。他說：“藝術既以真實，即心靈，為其特有對象，它就不能通過個別的自然事物本身，來產生對這對象的關照。”如20世紀常被重復的話：“繪畫不是追隨自然，而是和自然平行的。”這就是說藝術借助自然而高于自然。黑格爾堅持藝術的最高智趣和本來的地位是主觀和客觀的統一，感性和理性的統一。藝術是以理念為中心，不代表藝術可以自由表達的精神。一方面，藝術往往為宗教所利用，做一些與藝術無關的事。另一方面，由黑格爾的哲學思想可知，他將一切的本源和終極定為精神或者說理念，他認為藝術的最高成就是精神與物質的高度統一，但是藝術是以物質為依托的，所以很多時候精神與物質是不相吻合的，他認為：“藝術在自然中和生活的有限領域中有比它較前的一個階段，也有比它較后的一個階段，這就是說，也有超過以藝術方式去了解和表現絕對的一個階段。”這里所說的三個階段是指：東方象征主義，古典主義，浪漫主義。他認為希臘的古典藝術能呈現精神與物質的統一方式，并催生了精神高于物質的藝術的最高形式，然而這并不是黑格爾所認為的美的最高階段，相反的，黑格爾認為：“我們盡管可以希望藝術還會蒸蒸日上，日趨于完善，但是藝術的形式已不復是心靈的最高需要了。”而藝術的理念的需求必將被宗教而替代。

2、宗教是藝術與哲學間的過渡

宗教的意識形式是觀念，它所借以表現絕對精神的是一種象征性的具象圖形，介于藝術與哲學之間。宗教對藝術的影響，從根本上說是對藝術的否定，“絕對精神在世界史中揚棄了它的認知現實性的這種有限性，揚棄了它的理念的有限制的定在，這鐘定在同直觀形式，直接知識和定在形式一樣，自在而自為地轉化為普遍性，轉化為自身中介的知識，轉化一種其本身是知識的存在，轉化為啟示活動。”宗教取代藝術，完成絕對精神的自我實現。但同時，宗教的發展也包含了對自身的否定，繼而過渡為哲學。

3、哲學是絕對精神的最高形式和終極理想

絕對精神的第三種形式就是哲學，黑格爾認為哲學是理想境界的自由思考，是純粹精神的最高形式。他說：“藝術和宗教這兩方面在哲學里統一起來了。”黑格爾對藝術，宗教，哲學的分析始終是在理念為中心的前提下，始終以哲學的大環境為背景的。所謂的哲學的“自在自為”就是他美學論述的理論支撐和邏輯概念。他以理念為核心的哲學思想推導出哲學才是“理念”的終極形式的結論。自然是既否定了藝術和宗教的形式，也包涵了藝術與宗教內容。

三、黑格爾對藝術發展認識中的悖論與貢獻

黑格爾的歷史發展觀點在哲學史上有重要的意義，但是他的發展只是停留在哲學的范圍內，沒能夠將發展的觀點應用于所有的形式。朱光潛說：“我們對過去優美藝術作品已經（黑格爾說）‘不再頂禮膜拜了’，這就否定了他自己所強調的發展觀點了，因為發展終有止境。”黑格爾認為藝術發展最終被宗教否定，卻沒有看到藝術同樣可以反作用于宗教，不僅宗教可以利用藝術來宣揚宗教，并限制藝術的自我表達，但藝術的發展同樣可以利用宗教而否定它，并實現自己的理念。如文藝復興時期的藝術作品，為宗教賦予人性體現的人的主觀作用和自由思考。藝術的發展甚至可以脫離宗教的“神”性，以“人”性為核心，這同樣是主客觀的統一，是精神的作用。黑格爾對藝術宗教哲學的關系看成是聯系且辯證統一的，是很正確的，但是他把三者從發展的角度看成是逐一遞進的，我認為不夠完備。這是由于黑格爾的哲學是從“一般找特殊”，而不是從“特殊找一般”的。換言之，藝術，宗教，哲學無非是理念為內容的三種形式，但其表現的不一定是同一種精神，從三者中我們可以找到他們的“理念為先”的共性特征，而不是先假定一種絕對精神而推導出這三種形式。

黑格爾對藝術，宗教，哲學關系的闡述，對后來的研究起到了奠基的作用。他的哲學思想和美學論述不僅是停留在理論范疇，更有其實踐意義。他的實踐觀與東方心學的“知行合一”有著相似性。盡管在歷史發展中有其悖論，但是從另一個角度看，也有其深刻的真理性。恩格斯說：“黑格爾常常在思辨的敘述中作出把握住事物本身的，真實的敘述。”這就是朱光潛所說的：“在錯誤體系中發現合理內核的方法。”大浪淘沙，始見金。黑格爾對藝術，宗教，哲學的分析深刻的論述了絕對精神的哲學思想，也奠定了西方美學的巔峰到來，并為今天的美學找到了理論根源。

（淄博職業學院動漫藝術系）