弗蘭西斯·培根的四假象說

莊麗梅

摘要：接觸世界的過程中，我們總試圖擺脫自身主觀性，但人們過度從主觀出發便很難把握真實世界的本質，培根的“四假象”說為我們指出了錯誤產生的根源，主體在認識中習慣從自身出發，極易不自覺加上主觀感受，現今社會日新月異，使得人們無法做到客觀認識事物。正是基于此，本文便重提“四假象”說，目的在于幫我們轉變固有思維模式及思想觀念，改變看待認識事物的角度和方式，做到客觀的認識世界。

關鍵詞：弗蘭西斯·培根;四假象說;意義

“四假象”說由英國著名哲學家弗蘭西斯·培根提出，馬克思稱他是：“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”[1]。

培根處于新興資產階級興起的時代，在當時要想促進資本主義經濟的發展必須依靠科技進步，但那時人們受到傳統科學的禁錮，止步不前，“權威”的思想體系被固化，當時大多數知識除用以進行爭辯，別無他用，阻礙科學發展，基于時代背景，培根認識到進行科學革新的必要性，只有對人類全部知識進行改造才能促進經濟發展，提出“四假象”說。

一、培根對四假象的具體分析和批判

培根認為若遭受幻象蒙蔽，那么對事物本質的認識也會存在不同程度偏差，若要真正認識事物的本質，就要撥開妨礙在人們眼前的幻象，反映事物的本質。“四假象”說的學說的價值不僅在于對經院哲學的批判，更重要的是從認識主體的角度分析了謬誤的產生原因，以特有的方式揭示了“理解的歷史性”等問題。[2]培根將這些幻覺概括為四種，即：“種族假象”、“洞穴假相”、“市場假象”、“劇場假象”。要認識事物的本質就要直接面向大自然，從中獲取知識，而不是對現有理論的無休止爭論。

（一）種族假象

所謂“種族假象”是指存在于人類群體中的假象，“種族”指人類這個種族，由于人類在認識事物的過程中摻雜了自己的理解而造成的認識上的偏差。[3]培根認為種族假象是整個人類生而就有的，具有先天性，是一種群體性的行為。

普羅塔哥拉說：“人是萬物的尺度”，一切事物都要以人類自身為標準。這種主張雖在相當大程度上肯定了人的價值，但培根認為從主觀立場出發是對世間萬物的一種扭曲。以落葉為例，有人覺得只是自然現象，有人卻因此感懷，同樣一片樹葉在不同觀賞者的眼中會產生相異的感受，因人們心境的不同造就了景色的不同。所以同樣的事情角度不同，結果便大相徑庭。培根認為，“人是萬物的尺度”雖然在提出時具有其歷史必然性與必要性，但是過于夸大人的感覺，將其作為衡量事物的標準，是錯誤的。我們對事物的感知若沒走出個人的限制，就意味著我們所知道的一切，不是事物的實際樣貌，甚至不是感官所傳遞給我們的樣貌，缺乏其客觀性。

“秋日葉落”本是自然現象，但是人的心靈憑空為其加上了感傷的色調，并不再是單純感官傳遞給我們的樹葉落下的情景，人的理智在本性上喜歡抽象，把事物的性質和自己的理解摻雜在一起，歪曲了事物的性質。錯誤觀念在形成之初便與認知主體的幻覺相關聯，因而事物在人們心中不再是它所呈現出的本來形態，造成了假象。

（二）洞穴假象

洞穴假象是每個主體特有的假象。洞穴假象是指個人總是從其自身出發對自然進行解釋。1導致該解釋出現錯誤，與種族假象不同，洞穴假象是一種個體性行為。

每個人的家庭情況，成長環境等各方面存在不同程度的差異，潛移默化對人形成巨大影響。影響人們看待與處理事情的方式、思考與行為模式等諸多方面。思維長期處于此種固有模式，導致在認識事物的過程中帶有經驗性的偏見，進而形成對事物和世界的片面認識，不能全面認識事物，要避免這種片面性，就要擺脫以往經驗的影響，反而能認識到事物的最本質。

這類假象并不少見，如有的人習慣從整體把握事物，有的人卻習慣從局部著眼;有的人遇事樂觀對待，有的人遇事悲觀對待;人們受自身經歷的影響，看待事物難免會存在偏差。

經驗與感官是我們與世界打交道的中介，具有主觀性，只要有主觀性的參與，就無法做到真正客觀的去反映世界的本質，難以到達事物的真相，只有摒棄假象，才能獲得正確認識。

（三）市場假象

“市場假象” 是指人們使用語言進行人際交往而造成的假象。語詞作為人與外界進行交流的工具，具有主觀性，語言和文字的使用不當或混亂極易造成人們認識上的假象。培根認為這是最復雜的假象，雖然人們可以自由選擇采用何種語言來表達自己的觀點，表面看似理智在支配語言，但實際是語言在影響思維，受語詞的限制，人們的思維被迫圈在一個圈中，反而使人們陷入毫無意義的爭辯和虛無的幻想中。

培根認為應仔細將語詞的范圍和含義進行界定，使人們明確自己是否認同此概念，是否理解概念的含義及范圍培根舉例兩種市場假象，其一是概念沒有所指，空有概念但指實際中卻沒有與之對應的實物，如“行星的軌道”名詞;其二是雖有所指但語義混亂，名不符實。[4]前一種假象較容易去除，只需堅定地拒絕那些概念且不使用就好了，而第二種假象要去除相對來說就困難的多，培根舉例說：如“潮濕的”我們可以用它指稱很多事物，可以說空氣并非潮濕的，但另一層面又可以說玻璃是潮濕的。

培根認為人們在交流中，由于語言使用的不嚴謹而導致的混亂，正是造成不同哲學體系相互爭論不休的重要原因。

（四）劇場假象

“劇場假象”是指人們心中逐漸形成的哲學教條錯誤論證規則。與“種族假象”不同，“劇場假相”并非先天而來，而是由對權威及哲學體系的盲自信逐步形成的假象。培根指出這些學說就劇場上演的戲劇。在認識的過程中，人們對各種“劇本”信以為真。“他所揭露的是傳統的和流行的各種哲學體系及權威的思想，作為偏見，對這是否解釋的影響。人們在后天的過程中接受了各種哲學體系的論證這些規則應深深刻印在人們的心中。

二、“四假象”說的當代價值

“四假象說”的內容蓋如上述，我們應對這些假象有清晰的認識，然后努力摒棄他們。培根處于宗教神學占據絕對統治地位的時代，人們不敢提出任何違背教會規定的行為，做出違反教會規定的行為。培根的“四假象”說在今天依然具有重要意義，該學說反對在未真正理解語詞概念的情況下的無意義的空談，反對盲從權威，并且揭示了使人們認識產生錯誤的根源，人們在認識事物時受到主觀因素的影響，只有認清假象，人們才有可能走向實質。

“四假象”說在現今中國也依然具有重要意義。 “四假象”說對于解放思想，開拓思維，培養創新型人才等具有重要意義。

學校層面，學校應營造平等的師生關系，學生要打破思維定式，對于教師講授的知識應積極思考，敢于質疑;

此外，家庭要配合學校從小激發孩子的創新潛能，提升創新力。

社會層面，社會要尊重創新型人才，為他們發揮作用提供便利條件，容納不同聲音的存在，為他們發揮作用提供便利條件，建設創新型社會;

最后，個人層面，應當有意識在批判中實現創新，憑借自身理智，清楚識別認識道路上的一切障礙，幫助我們獲得更接近事實本質的認識，進而指導生活，只有真正識別與摒棄這些假象，人們才有可能走向真理。

參考文獻：

[1][英]卡爾·波普.《走向進化的知識論——通過知識獲得解放續集》[M].李本正譯.杭州：中國美術學院出版社，2006：7-10.

[2][英]弗蘭西斯·培根.《新工具》[M].許寶骙譯.北京：商務印書館，1984：19-69.

[3]馬俊峰.《馬克思主義價值理論研究》[M].北京：北京師范大學出版社，2012.

[4]崔若椈，崔永杰.培根的“四假象”說的詮釋學意蘊[J].理論學刊，2012，2（2）.

作者單位：山東師范大學公共管理學院