中華文化調整再出發

李成

摘要：中華民族創造了燦爛的中華文化。明清以前，中華文化憑借愛好和平、兼容并包的特質，總能將外來的異質文化同化吸收。明清以來，中華文化遭遇西方文化的強烈沖擊，直至難以自保的境地。中國近代各階級、無數仁人志士進行了艱難探索皆以失敗告終。以中華優秀傳統文化為根脈，以馬克思主義為理論武器，在中國共產黨的堅強領導下，中華文化經過艱難調整后蓄勢再出發。

關鍵詞：中華文化;調整;再出發

如果說中華文化是優秀的，這種文化卻在與西方文化的較量中一敗涂地，直至亡國滅種的邊緣——這已是被證明了的史實;如果說中華文化是劣質的，這種文化卻不但能夠使中華文明屹立八千年而不倒，是唯一在歷史長河中沒有斷流的文明，且歷久彌新，越來越彰顯其旺盛的生命力。這一觀點看上去是個悖論，實質上是中華文化在與異文化碰撞后的調整再出發。搞懂弄清這一觀點，要梳理中華文化的源流，厘清中華文化的近代遭遇，從而理解中華文化艱難調整再出發的長過程。

一、中華文化是愛好和平的文化

中華文化是建立在農業文明基礎上的，西方文化是建立在游牧、商業文明基礎上的。正如錢穆所言：農業生活依賴氣候、雨澤、土壤，此三因素都非人力能及，因此農耕文化強調天人共生，農耕生活追求安分守己，中華文化向來愛好和平。然西方文化恰恰相反。游牧、商業文明起因于內生力不足，故而向外進取拓展。要知道，草原和濱海地帶，可供人們生存與生活的物質資料十分有限，且其內部生存環境相當惡劣，因此游牧、商業民族有很強的戰勝心理與征服欲望。

這是從自然環境的角度探討中華文化的起源，進而證明中華文化的內在本質。事實上，愛好和平在中華文化里隨處可見。墨家主張“兼愛”、“非攻”、“節儉”、“尚賢”，最能代表平民利益，強調無差別、無等級。代表沒落舊貴族的孔子創立儒學，渴望恢復西周禮樂，強調以仁為己任。此后，歷代儒學家革故鼎新、繼承發展，但始終以“仁”為原點。

中華文化的源流是愛好和平的，中華文化的最終歸宿也是和平。中國歷代志士仁人以構建大同世界為最高理想，表現在思想文化領域就是對內民族融合，對外文化移植。錢穆將中華文化的演進分為先秦、漢唐和宋元明清三個時代，并提出先秦時代是民族融合、國家凝成的時代，大同理想在此時期內基本構筑起來;漢唐時代建構起民主精神的文治政府、經濟平等的自由社會，這是實現理想文化共通的基本框架;宋元明清時代在不違背融合的前提下實現了個性伸展，實現了文學、美術、工藝等的自由綻放。盡管在發展演進過程中，中華文化在某些發展階段上表現出一些缺點不足，但是照此理想狀態發展，在不久的將來，中華文化一定可以實現天下太平、世界大同的最高理想。

二、中華文化的近代遭遇

宋元明清以來，中華文化表現出不少弱點。正當這些弱點逐漸暴露時，恰又遇到了一個新鮮異質的西方文化。西方文化以其精力充盈、富強進取之姿態向中國文化迎面沖來，積貧積弱的中國在帝國主義一波接一波的侵略狂潮下，中華民族到了亡國滅種的邊緣，中華文化幾乎難以自保。

對比明清之前的中華文化，無論是面對春秋戰國、魏晉南北朝、五代十國的喧囂混亂，還是面對少數民族文化滲透，都始終保持著原有的文化姿態，并輕而易舉的同化了其他文化。即便是面對外來的佛教文化，也是始終保持謙虛謹慎的態度，以高度熱忱學習借鑒佛教文化，積極把佛教思想引入中華文化，最終將其中國化了。為何明清以來，中華文化表現得處處不如人了呢？如前所述，中華文化是農耕文明下的愛好和平的文化，向來追求民族融合、天下大同，西方文化是商業文化，向來追求進取強盛。中西方文化對峙的結果自然可想而知。

三、中華文化的艱難調整

自鴉片戰爭始，百年近代史成為中華文化的夢魘。中華民族在戰場上連吃敗仗，簽訂了一系列的條約，中華民族在一向引以為豪的文化上也吃了大敗仗、大苦頭。西方文化的優勢是西方人在各方面獲勝的一個至關重要的因素。中國知識分子對中華民族在文化上的失敗的認識經歷了一個漫長過程。鴉片戰爭剛剛失利時，中國知識分子的文化自信并沒有受到致命打擊。睜眼看世界的第一人魏源在《海國圖志》中提出向西方學習就是要“師夷長技以制夷”。簡言之，魏源認為鴉片戰爭之所以失敗，只是由于中國人不重視西方科技，因此我們向西方學習的只是他們的科技，在文化上中國始終是天朝上國，西方只是落后的蠻夷小國。

在此觀念的影響下，地主階級洋務派以“中體西用”為指導思想，掀起了轟轟烈烈的洋務運動。洋務派的逐漸崛起，和鴉片戰爭以來清政府在戰場上節節敗退的殘酷現實密不可分。這一殘酷現實刺激了洋務派官員的神經，使他們清醒的認識到，中國唯有向西方學習才能擺脫落后挨打的困局。洋務派辦近代企業、興近代教育、選派留學生、創建新式海陸軍，這些對于近代中國向西方學習是有進步的意義。但是，洋務派的官員很大部分都是深受中國傳統文化熏染的清朝大臣，他們內心深處仍將儒學經典奉為萬事不變的法則。然而，西方文明的步步緊逼迫切要求洋務派從文化上闡明中學與西學的關系，并直面西學引進會不會沖擊中學正統的問題。為解決這一難題，洋務派努力地去證明中學與西學能夠互相融通，西學引進能夠更好的鞏固中學正統?！拔鲗W中源”說就此運而生。

直至甲午一戰，洋務派“中體西用”的夢想徹底破滅，中華文化進一步遭受重創，中國知識分子覺醒了。打著救亡圖存的大旗，中國知識分子開始了艱難探索。資產階級相繼領導了戊戌變法和辛亥革命。以康有為、梁啟超為代表的中國知識分子，為了減少變法的阻力，同時獲得人民大眾的廣泛支持，將孔子說成變法的先師，借助經學的外衣來宣傳維新變法的合理性。也就是說，維新派在引進西方政治制度時不得不高舉孔學大旗，以重釋孔學義理來為資產階級的政治改良辯護。這充分說明當時的知識分子在引進西方文明的時候仍然采取了含蓄保守的態度。即便如此，戊戌變法還是遭到了頑固派的絞殺而宣告破產。辛亥革命建立了中華民國，使民主共和觀念深入人心，但是由于資產階級革命派的軟弱和妥協，又使中國進入軍閥割據的分裂局面。

四、中華文化的調整再出發

地主階級、資產階級的救亡圖存運動，表現在思想文化領域，就是中華文化的艱難調整。只是他們都沒有正確回答中華文化向何處去的問題。中華文化向何處去？中國的知識分子陷入深深的苦惱。

歷史的發生是偶然性與必然性的辯證統一。十月革命的勝利，向中國昭示了馬克思列寧主義強大的理論引導力。學生為先鋒掀起轟轟烈烈的五四運動，工人階級開始登上歷史舞臺。馬克思主義一經傳入中國，就迅速與工人運動相結合，中國共產黨應運而生。自此，中華文化找到了新的主體力量——中國共產黨，找到了新的精神基因——馬克思主義。以中華優秀傳統文化為沃土、為根基，中華文化經過艱難探索調整以后走上了偉大復興的新征程。

參考文獻：

[1] 錢穆.《中華文化史導論》修訂本[M].北京：商務印書館，2003.