三國名相諸葛亮的法治思想微探

摘要：諸葛亮作為三國名相，其法治思想對于后世影響深遠。本文重點從諸葛亮思想的形成背景以及形成歷程等方面闡述了諸葛亮法治思想的特色所在。

關鍵詞：三國名相;諸葛亮;法治思想

引言

在第一手史料《三國志·諸葛亮傳》中，陳壽的評語：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道;盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮;善無微而不賞，惡無纖而不貶;庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒;終于邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻 而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。”本文深以為然。

一、諸葛亮法治思想的形成背景

諸葛亮所處的東漢末年這一時期，社會狀況逐漸發生巨變，從中央到地方，政治一片混論，戰爭連綿不絕。在這樣的社會背景下，思想領域也出現了混亂。西漢時期建立起來的“獨尊儒術”逐漸成為一種名存實亡的教條，新興的豪強貴族不愿意再受到這些禮教的約束，沖破禮教成為當時一種盛行的社會風氣。面對禮崩樂壞的局面，傳統的儒學思想也無力承擔以往的統治要求，當時的一些學者就如何調整通知策略進行來專門的研究，并提出了不同的解決方案。最終利用重法治理亂世成為東漢末年時期思想領域的主流觀點，厲行法治也成為禮崩樂壞的社會背景下的當務之急。其中以諸葛亮為代表的杰出政治家就順應了時代發展的新要求，將相關的法治思想加以總結與完善，并將其付諸于實踐，從而取得了政治上的巨大成功。

二、諸葛亮法治思想的發展歷程

諸葛亮法治思想的形成與發展與其政治歷程緊密相關，概述來看經歷了從初步形成到逐漸完善再到最終成熟這三個發展歷程。在隱居的十年里是諸葛亮法治思想的初步形成階段。諸葛亮在小時候跟隨叔父諸葛玄寓居到襄陽，并求學于劉表開設的學堂中，在此期間結實了徐元直以及石廣元等人，經常在一起與其談論天下大事，并立志要改革政治。在劉備三顧茅廬之后，諸葛亮為其制定了三分天下的戰略方針，并正式出蜀輔佐其建立霸業。此后一直到劉備去世的十六年間，是諸葛亮法治思想逐漸完善的時期，其中主要體現在以法治軍這一方面。在劉備去世之后，作為蜀國丞相的諸葛亮被臨危授命，以輔政大臣之首的身份統領蜀國政權，自此以后的十一年間，是諸葛亮法治思想的成熟時期。

三、諸葛亮法治思想的主要觀點及具體實踐

（一）以法為本，應權通變

所謂的“應權通變“實際上指的是根據社會狀況以及社會背景的發展于變化以及調整相關的統治策略，從而適應與滿足當時當下的特定社會要求，這也是處于東漢末年禮崩樂壞社會背景下思想領域內所有思想家的共識，也就是思想界常說的”事異則備變“。諸葛亮本人十分贊同該思想觀點，并主張”以法為本，弘思益遠“，并且將其作為其法治思想的理論基礎和理論核心。在諸葛亮的觀念中，其認為凡事必須務本。換言之”本者，經常之法，規矩之要“，在此語境之下，務本指的就是厲行法治。在剛剛入蜀的時候，當時的法正曾經提出”昔高祖入關，約法三章，秦民知德。“主張要優先德治，通過廣散恩德來感化蜀人，對于法律層面上的懲處可以放得寬一些。但是諸葛亮在實際考察了蜀地的現實情況之后，其認為”案以無道，政苛民怨，高祖因之，可以弘濟。文法羈靡，德政不舉，威刑不肅。“即漢高祖之所以采用德政，其實是因為當時秦朝的法制過于殘暴嚴苛，需要對其加以緩和。而當下劉璋父子濫施恩惠，致使蜀人逐漸喪失了對法律的敬畏之心。在這種情況下，再緩和法治無異于南轅北轍。

比如，在實際的入蜀之初，諸葛亮在治理蜀地的過程中就體現了對法治的尊崇。“吾今威之以法，發行則知恩;限之以爵，爵加則知榮。”在整個過程中，諸葛亮通過制定嚴格的法律條例以及頒布相關的律令，將蜀國內部各級官員都統領在嚴格的法治之下。蜀國全部官員在日常治理州府大小事務的過程中都基本實現了有章可循和有法可依。與此同時，諸葛亮還加大了對官員自身的管理與約束，通過頒布相關的律令使得各級官員都能夠知法守法、秉公執法以及盡忠職守，并做到克己奉公，為國效力。通過頒布專門的針對于官員的律法，在一定程度上不僅僅有效糾正了當時蜀地所存在的十分嚴重的綱紀廢弛的局面，也強有力地限制和約束了部分存在不法思想的官員。結合《三國志》中的相關記載，不難發現，在諸葛亮所倡導的“以法為本”法治思想下，蜀地基本上實現了無惡不懲和無善不顯，乃至到了路不拾遺的良好局面。

（二）賞罰必信，執法嚴明

在諸葛亮的法治思想體系中，賞罰必信和執法嚴明是其最突出的特點之一。諸葛亮相對比較推崇的是孫武和吳起等人的治國以及治軍思想和才能，并指出“孫、吳所以能制勝于天下，用法明也”。在諸葛亮法治思想的具體實施過程之中，最關鍵也是最需要解決的問題就是如何運用好“賞”和“罰”這兩個基本措施來達到對蜀地的基本治理。在諸葛亮的法治觀念中，其認為賞罰的具體功能應該是“賞以興工、罰以禁奸”，也就是說要通過合理的賞賜來讓將士們能夠明白其應該做哪些事情來為國效力。而要想真正做到賞罰分明，必須要做到執法嚴明，即不可以存在偏私的情況，無論是賞賜還是刑罰都應該是公平公正的，真正做到即使是存在怨仇的人該賞賜的時候也要給予其賞賜，即使是親朋好友，其做了錯事也要嚴格懲罰。如果“賞罰不明、教令有不從”必然會導致難以挽回的惡果。也正因如此，諸葛亮將“賞罰不明“列為國家的五大禍患之一。

比如，在具體的治國與治軍過程中，諸葛亮也是嚴格遵循“賞罰必信，執法嚴明“的法治思想。其中比較經典的事例就是已經被很多影視作品改編呈現的”揮淚斬馬謖“這一歷史典故，其實這就是歷史上真實發生的事件。這一事件完美體現了諸葛亮”賞罰必信“的法治思想，也使得蜀國上下能夠君臣和睦，民眾能夠守法，將士能夠聽命。

（三）刑不擇貴，執法公平

在實際的執法過程中，諸葛亮一直堅持主張公平無私，反對“法開二門”也是諸葛亮法治思想的突出特點之一。諸葛亮曾經公開宣稱自己“吾心如秤，不能為人作輕重”，也就是說其內心的法治思想是像天平一樣的，不會被任何事物和任何人所影響其判斷。并且諸葛亮一直力求做到“進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴”，也就是說在法治思想的管控之下，無論是身份是低賤或者高貴都必須遵紀守法，而懲罰與獎賞也不會因為身分高低貴賤的不同而有所區別。事實上，在具體的蜀地治理過程中，諸葛亮也一直貫徹落實該法治思想。

比如，在著名的《出師表》這一作品中，諸葛亮就在其中向后主提出“宮中府中俱為一體，陟罰臧否，不宜異同”從而告誡蜀地各級官員一方面不能夠因為私情而徇情廢法，也不能因地位而區別對待，應該賞罰公允，對所有人都一視同仁。尚書李嚴與諸葛亮共同接受遺詔輔助后主，地位頗高。但是由于其假傳圣旨違背律法依然被罷官為平民，并被逐出成都。此外，在當時被懲處的官員還有督軍賴敏、將軍劉炎以及校尉廖立等。與此同時，地位較為卑賤的平民士兵只要建立功勞也可以得到獎賞。

總結：諸葛亮的法治思想以及其具體的法治實踐直接助力了其在政治層面的成功，也正是在法治思想的幫助下，使得原本弱小的軍隊取得一系列勝利并最終實現三分天下的局面。

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作者簡介：

梅小龍，吳忠市政協信息中心。