淺析“花朝月夕”主題系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

高吉意 李萍

摘要：文化創(chuàng)意產(chǎn)品是指通過人的技藝、技巧和創(chuàng)意思考對(duì)文化傳統(tǒng)、文化用品進(jìn)行創(chuàng)作與改進(jìn)，通過對(duì)知識(shí)和文化的開發(fā)和運(yùn)用而設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品。進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要復(fù)雜的、多方面的事務(wù)，各類方面的事實(shí)資訊、所需材料、制作工藝等在設(shè)計(jì)過程中也會(huì)應(yīng)用到。所謂設(shè)計(jì)思維整合，即對(duì)多種設(shè)計(jì)資源和要素的重組應(yīng)用的過程。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意;設(shè)計(jì);意義

一、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意義

文創(chuàng)產(chǎn)品通常以文化和創(chuàng)新為中心，是特定行業(yè)中人類知識(shí)，智慧和靈感的物化表達(dá)。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)品，就是從產(chǎn)品設(shè)計(jì)中產(chǎn)生的文化創(chuàng)意，是文化藝術(shù)品本身所包含的主要文化因素，要分析設(shè)計(jì)元素、設(shè)計(jì)和運(yùn)文化因素，找到一種新的現(xiàn)代生活的方式，并提供人們精神上的滿足感。如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品——手機(jī)（圖2-16），故宮手機(jī)融合了“團(tuán)龍紋飾”等各種傳統(tǒng)宮廷元素。此外手機(jī)系統(tǒng)還內(nèi)置了“掌上故宮App”等，用戶可以隨時(shí)隨地了解欣賞故宮文化。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則

（一）實(shí)用性原則

文創(chuàng)產(chǎn)品是具有紀(jì)念意義的產(chǎn)品，但如果產(chǎn)品本身不具有適用性，就很難激起人們的消費(fèi)欲，即使勉強(qiáng)購(gòu)買也會(huì)閑置在家。產(chǎn)品本身有很強(qiáng)的適用價(jià)值，能夠在平常使用，如文具盒、u盤、鼠標(biāo)墊等，就十分容易進(jìn)入人們的日常生活，起到傳達(dá)文化的效果。例如：故宮系列茶杯墊，一邊喝茶，一邊感受傳統(tǒng)文化的魅力。

（二）創(chuàng)新性原則

產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)是創(chuàng)新的首要原則，產(chǎn)品的發(fā)展需要通過創(chuàng)新融入新的創(chuàng)意，同時(shí)，也是將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文化再創(chuàng)造。文創(chuàng)產(chǎn)物是以文明為本源，融入現(xiàn)代時(shí)尚元素和科技創(chuàng)意來符合消費(fèi)者的需要。消費(fèi)者常常會(huì)被新穎有創(chuàng)意的產(chǎn)品所吸引。（例如圖3-8紅巖創(chuàng)意手機(jī)殼）

（三）特色性原則

地域特色和文化特色也是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)所要遵循的，將文化特色和文化內(nèi)涵運(yùn)用到設(shè)計(jì)開發(fā)中，是將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝進(jìn)行新詮釋，文創(chuàng)產(chǎn)品必須將傳統(tǒng)的內(nèi)涵進(jìn)行深入剖析，打造產(chǎn)品的獨(dú)特文化故事。

“喜唐絲路功夫茶器”（圖2-1）這套茶具釉色溫潤(rùn)，選用高嶺土為材料。圖案描繪的是絲綢之路的故事。絲路功夫茶器，原創(chuàng)插畫通過時(shí)間和空間的同步移動(dòng)，描繪了一幅自漢朝到明朝，自中國(guó)到西方一條充滿魅力的絲綢之路，壺蓋上一匹駱駝昂首眺望遠(yuǎn)方。 絲路功夫茶器釆用高嶺土為原料，經(jīng)特殊工藝髙溫?zé)贫桑浔∪缂埖谋√ゴ少|(zhì)猶如美玉一般溫潤(rùn)透亮。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要素

（一）文化要素

文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)，文化是重要的設(shè)計(jì)要素。文創(chuàng)產(chǎn)品通過文化的內(nèi)涵、符號(hào)和特征進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)，運(yùn)用一種具象化的方式使人們不光在參觀是能感受到濃厚的文化味道，還能將這種文化帶回家，讓文化氣息縈繞四周。

（二）形式要素

人們最直觀的視覺、觸覺感受來源于產(chǎn)品的各類造型。其設(shè)計(jì)主要來源于傳統(tǒng)的字畫、傳統(tǒng)的武器、生活用品、服飾等，將其中的造型、花紋圖案、用料等元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文明的美與現(xiàn)代用品相結(jié)合，起到文化的新詮釋作用。

（三）功能要素

功能歷來是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)也是最重要的因素。其主要包括教育、實(shí)用、審美以及娛樂等多種功能。文創(chuàng)產(chǎn)品是傳統(tǒng)文明發(fā)展與創(chuàng)新的結(jié)晶，必定具有傳承文化思想的功能，還需具有宣傳文化魅力的功能，而最能使消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴的則是產(chǎn)品的實(shí)用和娛樂功能。

四、“花朝月夕”主題文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）主題定位

傳統(tǒng)文化是反映社會(huì)進(jìn)程，民族特征和風(fēng)格的依據(jù)。在科技飛速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是日新月異，文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅是一種文化產(chǎn)品，它更是一種文化象征，它的出現(xiàn)代表著傳統(tǒng)文化的發(fā)展，也促進(jìn)了民族傳統(tǒng)文化的成長(zhǎng)與更新?lián)Q代。

中國(guó)是花的國(guó)度。它有悠久的歷史。對(duì)于花朝節(jié)的歌詠，在古代詩人們的筆下更是數(shù)不勝數(shù)。為了更好地傳承并發(fā)揚(yáng)吳地傳統(tǒng)文化，保護(hù)花朝節(jié)——這一民族特色節(jié)日，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法的理論分析，并構(gòu)思設(shè)計(jì)“花朝月夕”主題吳地特色文創(chuàng)產(chǎn)品。通過理論分析與實(shí)踐，確定“花朝月夕”主題文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)背景靈感創(chuàng)意來源于花朝節(jié)民俗文化。

2000年在編制蘇州虎丘鎮(zhèn)當(dāng)?shù)貧v史時(shí)，發(fā)現(xiàn)了清代的一座花神廟，該花神廟位于虎丘山西南麓的西山寺廟橋南。經(jīng)過初步研究，它建于清道光時(shí)代，至今仍保存完好。該廟于光緒年間進(jìn)行修葺，西山墻上遺址處還嵌有9塊修建記事碑。據(jù)記載類似的花神廟在虎丘地區(qū)原為4座，現(xiàn)僅存一座。

自明清以來，蘇州地區(qū)大約有過七座花神廟。據(jù)《吳門表隱》、《桐橋倚棹錄》、《虎阜志》等記載，一在桐橋內(nèi)十二圖花神浜，明洪武時(shí)期建，是虎丘一代最早的花神廟。另一在虎丘西山廟橋南，原為清乾隆時(shí)土地廟，后于清朝道光年間改建為花神廟，是現(xiàn)在唯一幸存的花神廟。

花朝節(jié)，簡(jiǎn)稱花朝，俗稱"花神節(jié)"、"百花生日"，漢族傳統(tǒng)節(jié)日，一般于農(nóng)歷二月初二、二月十二或二月十五舉行。節(jié)日期間，姑娘們會(huì)結(jié)伴出行，游春踏青，將五色彩紙粘在花枝上，稱為"賞紅"。花朝節(jié)又分有十二月花令分別是梅花、杏花、桃花、牡丹、石榴、蓮、玉簪、桂花、菊花、芙蓉、山茶、水仙，每種花都是當(dāng)月時(shí)令的代表。歷史悠久的“花朝節(jié)”和“花神廟”是蘇州虎丘地區(qū)花卉文化元素的生動(dòng)反映和珍貴的歷史遺跡。它使人們對(duì)花充滿熱情，也表達(dá)了人們對(duì)花的美好感受。

（二）設(shè)計(jì)風(fēng)格定位

吳文化是中華文明的重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，是古今物質(zhì)文明和精神文明的重要表達(dá)，它展示了中國(guó)吳地文明的重要特色。而中華民族的花文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。作為傳統(tǒng)文化之一，花文化的表現(xiàn)形式也是多種多樣。

在構(gòu)思時(shí)，我們決定以口金包為載體，運(yùn)用了部分花卉形象和吳地文化花色圖案，用中國(guó)傳統(tǒng)的蘇繡工藝結(jié)合包體的皮革，多種樣式融合在一起，將花卉形象以另一種實(shí)物形式展現(xiàn)出來。在構(gòu)思時(shí)，我們決定選用皮質(zhì)面料，輔助金屬材料配件，珍珠鏈條等等，將當(dāng)代消費(fèi)者的需求和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和手工藝融合。

此款為藍(lán)色底加以黃色、紅色搭配的木芙蓉花口金包。表現(xiàn)出木芙蓉花的美麗，傳達(dá)了濃郁的吳地民族文化氣息。包身有自帶的金屬手提環(huán)，還選用了一條珍珠鏈條，不僅起到裝飾效果，還能起到裝飾口金包的作用。（圖5-1木芙蓉花口金包）

以蝴蝶和蘭花為創(chuàng)作靈感，棕色的皮革打造皮包的復(fù)古感，外形簡(jiǎn)單大方，也不缺細(xì)致，包上蝴蝶與蘭花繡片是手工繡制后與皮圈縫制上去的。這也是包包的點(diǎn)睛之筆，飛舞的紅色蝴蝶點(diǎn)綴小朵的蘭花也展示了吳地文化古老而細(xì)致的繡功，體現(xiàn)吳地文化的博大精深。（圖5-2 蘭花口金包）

包包顏色采用最經(jīng)典大氣的黑色，典雅卻不失時(shí)尚，粉紅色的杏花展現(xiàn)了春日的美好與魅力，枝頭的報(bào)喜鳥好似也在向人們報(bào)道春天到來的喜訊，提包的外表采用優(yōu)質(zhì)皮革，外觀輪廓簡(jiǎn)約卻不失靈動(dòng)，將女性的柔美與包包輪廓的柔和相結(jié)合，精致巧妙的繡片則是整個(gè)作品的點(diǎn)睛之筆。（圖6-1 杏花口金包）

粉色的菊花是秋日的一抹紅，其他的小花都是它的裝飾，利用精致巧妙的設(shè)計(jì)帶動(dòng)著高檔奢華的潮流，簡(jiǎn)約大方的線條營(yíng)造穩(wěn)重成熟的氣質(zhì)，精良的工藝使傳統(tǒng)口金包散發(fā)著無法抗拒的魅力，詮釋了濃郁的吳地文化氣息。（圖6-2 菊花口金包）

五、結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在追求物質(zhì)的同時(shí)對(duì)精神的追求也在不斷的探索靠近，結(jié)合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)用新的方式，讓消費(fèi)者從產(chǎn)品中感受到“帶著走的文化”。設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品是為了喚起人們心中對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛與認(rèn)同感，這需要以新的方式更有效的發(fā)揚(yáng)歷史文化。

文化的傳承有其自身的特色作為載體，而節(jié)日背后的文化，能推動(dòng)中華兒女追求真善美的品質(zhì)，找到精神的歸屬感。通過搜集和了解花朝節(jié)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)十二花令文化，我們決定通過制作花卉口金包來進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化，口金包的制作歷史悠久，很多傳統(tǒng)工藝都是通過口金包來詮釋的。花朝節(jié)作為春天重要的傳統(tǒng)節(jié)日，人們可以在歡慶節(jié)日的同時(shí)，感受并傳承節(jié)日背后優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

注：本文系江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“吳地文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究——以“花朝月夕”主題系列設(shè)計(jì)為例”（課題編號(hào)：201913984002Y），首批蘇州高等職業(yè)教育教改研究資助課題‘基于雙創(chuàng)背景下服裝藝術(shù)類專業(yè)工作室制教學(xué)改革模式的探索與實(shí)踐’的階段性研究成果。（課題編號(hào)：SGJGA0101，課題負(fù)責(zé)人：劉詠清）”

通訊作者：劉詠清，女，1970年8月生，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：民間傳統(tǒng)手工藝、服裝與服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)。