試論有限的仁慈與稀缺的物資

摘要：物資的稀缺性產生了環境問題，在工業革命以前，依靠有限的仁慈和尚且充足的物資，社會保持了總體穩定。在工業革命以后，由于資本主義生產方式導致的人口過剩，降低了仁慈的限度，加劇了物資的稀缺，從而催生出環境問題。溫茨經過對主流環境理論的評述，提出了“同心圓理論”，旨在為當前環境問題提供解決思路。

關鍵詞：溫茨;環境正義;分配正義;同心圓理論

環境問題之所以引起關注，很多情況下是因為環境的好壞直接影響到人們生活的舒適度，或者是影響到人們的生產水平和收入水平，但是對哲學家來說，環境問題不單單是技術問題，更是社會問題，這牽涉到一個或許是很難說清楚的概念——“公正”的概念，既然人類對環境的破壞是一個既成的事實，而人類在有的情況下又不得不去破壞環境，那我們便不得不問，什么樣的人可以這么做，以及在什么情況下可以這么做。

一、環境正義源于稀缺的物資

溫茨認為，之所以產生環境問題，是因為物資的稀缺性。單純的就物資來說，談不上稀缺與否，溫茨的言下之意是，相對于滿足人的有限的生存需求和無限的欲望來說，物資是稀缺的，甚至總是稀缺的。

地球已經存在了45億年，距今6億年的元古代，出現了海生藻類和海洋無脊椎動物，那時候的物資要比現在少的多，但卻沒有環境問題，距今7000萬年左右時，地球的面貌已同今天的狀況基本相似，那時候還沒有人類，所以沒有環境問題，在距今約240萬年前，古猿逐漸演化成現代人，那時候也沒有環境問題，因為環境的承載能力能夠滿足人和其他生物的生存。

在地球歷史的某個時期，存在著物資稀缺的時代，例如像科學家所設想的那樣，小行星撞擊地球所產生鋪天蓋地的灰塵和超高的熱量，導致大量動植物的死亡，只有那些能夠適應新環境的動植物存活了下來。對于這些動植物生存和消亡，我們可以說，物競天擇、適者生存。但是卻不能對我們人類自己說出同樣的話，因為這會導致霍布斯筆下的“人對人是狼”的狀態，這種狀態將是“孤獨、貧困、卑污、殘忍而短壽的”。

在某個限度內，人有一種本能的仁慈，即在某種物資的分配中，給予生存條件不如自己的人以某種程度的傾斜，但卻不希望條件比自己更好的人分配的更多，溫茨稱之為“有限的仁慈”這種仁慈隨著人口的高速增長而降低了它的限度。所以溫茨認為“一個明顯公正的制度具有現實的必要性”。

二、人口的高速增長加劇了物質的稀缺

（一）資本主義的生產方式導致人口過剩

工業革命以前，相對于人口數量和人的生產技術水平來說，物資是充足的。工業革命以來，生產力水平爆炸式增長，馬克思說，資本主義在他的一百年里所產生的生產力，比以前一切時代的總和還要多還要大。

不僅僅是生產力水平的大幅度躍升，還有人口的大幅度增殖。在馬克思看來，資本為了超額利潤，總要創造剩余人口。也就是說，相對于過剩的人口來說，不僅物資是稀缺的，甚至連維持生命的工作崗位也總是稀缺的，這種情況伴隨著人們離開土地依附于工業而變得更加嚴重。

（二）分工導致社會脆弱

馬克思認為，勞動分工極大的促進了生產力水平的發展。這使得人們更為緊密的聯系在了一起，但是，我們不得不注意到，正是這種緊密性加劇了社會的脆弱性，因為人們不得不依附于除他們所具有的勞動能力以外的其他能力，即依附于他人的勞動。也就是溫茨說的：“具有專業技能的人們必須依靠他人為自己提供大部分的必需品”。當勞動分工這個機器的鏈條運轉起來時，它所蘊含的生產力超乎我們的想象，同樣，當這個鏈條中的一部分出現問題時，整個鏈條都會出現問題。就像一個大型的汽車公司因為其中一個部件的工廠罷工而無法生產某種零部件時，整個公司會陷入停擺狀態，而中狀態會導致整個經濟社會的波動。

三、環境正義即分配正義

在溫茨看來，環境問題實際上是將環境所產生的“善”和環境所產生的“惡”在人們之間分配的問題，本質上是社會問題。當環境問題變為一種社會問題時，它所牽涉的范圍尤其廣泛，這涉及到人們的權利和義務的分配、公共社會資源的分配以及國家政策的分配。正如溫茨所講的“公地悲劇”的例子一樣，每個人都知道過度放牧最終會導致草場退化，但是人們同樣認識到，對環境破壞所產生的收益由自己獨享，但是風險卻又所有人共擔。如何讓稀缺的物資在社會上分配，這是首先需要考慮的。在人們的常識中，“正義”就意味著平等，即在相等的條件下應該得到相等的對待，而人們同樣認為“人生而平等”或者“法律面前人人平等”，那么稀缺的資源如何在窮人與富人、當代人與子孫后代、人類與其他動植物之間分配呢？

為了解決這個問題溫茨提出了“同心圓理論”，這種理論不是人類中心主義的，因為它并不認為人是地球的主宰，相反，人是地球生態系統中的一員，其他物種具有不可忽視的價值;這種理論也不是生態中心主義的，因為它認為人的價值應當首先被考慮，人類應當避免破壞生態系統和其他生命，如果無法避免這種損害，應當將這種損害降到最小，并給予補償;這種理論也不是功利主義的，因為它并不要求人和動植物作為一個整體實現利益最大化;這種理論也不是德性論的，因為它認為窮人同樣具有德性。

“同心圓理論”認為，以每個人自己為圓心，存在著無數多的同心圓，這些圓可以是父母、配偶、兒女、親戚、朋友、同學、同事、同鄉等等，離我們越近的圓，我們所擔負的義務也就越多，換句話說，當我們做決定時，應當首先考慮離我們關系最近的人的利益。一般來說，人的利益應該離我們更近，而動植物的利益應該離我們更遠，溫茨說：“人類以外的動物不具有積極的權利”， “它們有時會讓位于其他一些考慮因素” ，“無情的部分不具有權利”，但是我們卻有義務減輕我們對環境所造成的破壞。

對于溫茨“環境正義”的研究，有助于把“理論中的中國”、“生態文明建設中的中國”、“為全球治理做出貢獻的中國”傳達給世界。在西方話語權仍占主導地位的全球治理背景下，我國積極倡導正確的義利觀，以人類命運共同體的建設方案，推動全球生態治理體系的變革，實際上就是向世界傳達在馬克思主義生態正義觀指導下，中國生態文明建設的成功理論和經驗。所以，我們有必要做好中國理論的闡釋和加強實踐經驗的總結，讓世界認知中國。

參考文獻：

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[4].李霞. 馬克思主義生態正義觀及其當代啟示[D].中共中央黨校，2018.

作者簡介：

楊宏民;男（1991）漢 山東安丘：哲學碩士：助理講師：研究方向：哲學。

項目基金：本文系2020年天津市黨校（行政學院）系統科研課題“彼得·S·溫茨的環境正義思想研究——基于馬克思主義生態正義觀的視角”課題階段性研究成果，項目編號：DXXTKY20-15