少數民族老年群體日常生活的“在線”實踐

摘 要：少數民族老年群體面臨著社會交往空間和文化表達空間日益狹窄的雙重困境。本文通過對布依山歌微信群半年多的觀察發現，山歌群為他們提供了生活實踐和文化展演的新型舞臺。布依族老年群體忙里偷閑唱山歌，靈活運用山歌群應對單調而繁忙的生活。應對身份認同危機，他們展開山歌及其他文化實踐，重塑文化身份和認同。微信空間自然地嵌入布依族老年群體的線下生活，他們圍繞山歌廣泛建立社會交往關系，通過線上與線下的勾連，拓展生活空間。

關鍵詞：布依山歌；微信群；少數民族老年群體

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）06-0098-04

基金項目：本論文為貴州省2018年度社科規劃課題“改革開放以來貴州少數民族媒介形象研究”成果，項目編號：18GZYB35

一、引言

少數民族老年群體通常被認為是社會的弱勢者、大眾傳媒中的沉默者、新技術掌握和使用的滯后者。2019微信數據報告顯示，截至2019年9月，微信月活躍賬戶數11.51億，同比增長6%。隨著微信成為中國擁有用戶最多的移動社交軟件，少數民族老年群體也逐漸成為微信用戶的新生力量。微信開創了他們進行自我表達和社會交往的新空間。

2019年7月，筆者一個偶然的機會，同時加入了8個以老年群體為主要成員的布依族歌群。邀請筆者進群的“浪子回頭”，是其中一個群的群主，用他的話說，“現在年輕人已經不怎么唱山歌了，愛唱歌的都是年紀大的”。經過半年多的在線田野觀察，筆者走進了以山歌為紐帶的布依族老年群體的“在線”生活。

第六次全國人口普查數據顯示，2010年，布依族人口在少數民族中排名第11位。預測到2020年，布依族人口將進入老年型人口，60歲以上老年人口將達到46.6萬，占總人口的12.63%，65歲以上人口將達到34.8萬，占總人口的9.42%。[1]隨著布依族老齡化社會的到來，對這一群體在各個層面的關注也迫在眉睫。

媒介技術的發展和應用滲入人類生活的各個方面。布依山歌微信群不僅開創了布依族老年群體唱山歌的新空間，而且也是我們了解該群體在技術的中介下展開日常生活的一個入口。本文通過對布依山歌微信群的線上觀察，考察少數民族老年群體如何運用新傳播技術展開他們的日常生活？微信群這種線上交流方式對少數民族老年群體來說意味著什么？在微信群唱山歌對他們有著怎樣的意義？山歌微信群在他們的生活中扮演什么角色？

二、走進布依山歌微信群

（一）群成員的基本情況

筆者一共加入8個布依山歌群，分別為簸籮戈山歌交流群、北斗灣娛樂山歌文明姊妹群、合心姊妹聊天山歌群、布依文化歌友群、菊花聊天山歌群、笑笑開心山歌群、追憶聊天山歌交流群、朋友相聚歡樂山歌群。8個微信群中，人數最多的朋友相聚歡樂山歌群有365人，人數最少的追憶聊天山歌交流群為79人。由于常有人進群及退群的情況，各個群人數幾個月以來上下浮動20人左右。微信群中女性成員占了2/3左右，男性僅為1/3左右，從信息發布情況來看，雖然女性較多，但男女發布信息數量差不多，沒有明顯的女性信息多于男性的情況，可見男性在群內信息交流中更為活躍。

通過觀察群內交流信息，筆者得以了解山歌群成員的居住地、職業等情況。山歌群成員主要居住在貴陽市的郊區花溪、烏當和白云區，以及距離貴陽不遠的平壩、清鎮、開陽、惠水等地。他們的職業很難用目前的官方標準來劃分，只能根據他們做的事大概分為上班和不上班，上班指從他人（雇主）那里獲得工資，包括保安、保潔、保姆等服務人員，工地干活、背背篼等，或直接用“打工”（包括省內和省外）取代。從聊天內容上看，他們工作比較辛苦，經常周末、夜晚和節假日甚至過年都要上班，甚至“一年365天沒有假期”（琴姐）。其他沒有上班的包括在家照顧孫子孫女、做家務、種地、自己做點小買賣等。山歌群成員文化水平較低，以小學程度為主，有的只讀過小學二三年級，有些甚至沒上過學，不識字。

（二）群內交流的內容和形式

山歌群成員信息發布比較頻繁，從早到晚不間斷，甚至半夜也有人發信息。人多的群，平均每天的信息在800～1000條；人數最少的群，平均每天聊天信息也有100～150條。

語音是群內交流的主要形式，90%以上的內容為語音信息，文字在群內是受排斥的媒介，用文字回復信息被視為“不禮貌”。很多人則直接表示“不認識”，希望“不要發文字”，或者根本沒人搭理發文字的人。山歌的“唱”的特征也與群成員主要通過語音傳播信息的愿望相符合。微信有60秒語音功能，使聲音成為山歌群主要的傳播符號，形成了一般聊天信息也使用語音的習慣。此外，他們還喜歡轉發表情包、壁紙圖片和唱山歌的小視頻。

山歌群的信息具有非功利性，既不是為商業利益目的的廣告和推銷，也不是為了尋求社會資源的相互協作，以及以解決具體問題為目的的信息互換，禮節性的問候、祝福、感謝的內容占了1/4左右。他們一般不問職業，不問居住地，不問收入，不問家庭情況等隱私信息。他們在群里發紅包、聊天、唱歌只作為娛樂，對收到紅包表示感謝和祝福，對唱山歌相互謙讓和自謙。總之，山歌群是一個平和、快樂的甚至是充滿親情和友情的群。

唱山歌是微信群的主要活動。山歌能活躍氣氛，增添熱鬧氛圍，群里太冷清要唱歌，新成員進群要唱歌。微信群唱山歌大多數采用傳統的男女對唱的形式。下面是追憶聊天山歌群中新人進群唱山歌的情況：

“和氣生財”（新成員）：我是新人進了群，群友姊妹認不得；不得啥歌群中唱，小小紅包表心情。

“好花紅”：這個新人好合心，來到群里紅包飛；你的紅包我搶到，祝你家和萬事興。

山歌內容通俗易懂，但普遍單調，主要表達相互之間的欣賞（歌唱得好）、客套，以及自謙和領到紅包時表示感謝。每首歌為4～8句，時長在20～50秒之間。布依山歌講究押韻，方言與普通話的區別，唱的時候是押韻的，但是以文字形式呈現出來時，就不一定體現得出來。

（三）山歌微信群的維系

1.個人照片作為頭像建立信任機制。布依山歌自古以來就是布依族群流行的重要民間口傳文化之一，他們以歌傳史、以歌詠志、以歌代言、以歌言情，他們在歌聲的傳遞中交流、溝通與互動。[2]山歌群是族群內部的交流，面向的對象是布依族成員，山歌群的特殊性已經劃出了族群邊界。所以，新人進群不需要過多審核，入群的唯一要求也是基本前提是微信頭像必須為自己近照。他們解釋說，擔心有傳銷的、發廣告的進來，同時也是保證信息文明傳播的一種手段，“頭像是自己的照片就不敢亂發了”。個人照片在此起到建立信任機制的作用，這一機制得到布依族老年群體的認可，“不以個人照片作頭像會被踢出群”。有些群友直接表示，沒有個人照片作頭像的不與他聊天和加好友。信任機制的建立，再加上同一族群成員之間與生俱來的親密性以及山歌作為共同興趣的連接，使群成員的交流更加純粹，也更少后顧之憂。筆者在進群后，發現用個人照片作頭像還能使群成員知道群友的性別，方便群內男女對唱形式的山歌交流。

2.擬親屬關系加強群內凝聚力。微信山歌群由群主創建，由群主直接管理。群主獲得大家認可，受到大家的尊重，群主就如同家庭的主人，身份比較固定，不會在不同人員之間變來變去，8個群中從未出現過換群主的情況。群主有意愿把群成員組織起來，帶領大家唱歌。

山歌群是非正規的組織，卻能運轉2～3年，這與群成員對群主和山歌群的強烈認同感和歸屬感分不開。成員之間稱呼彼此為姨爹、姨媽，如果與大伙說話就稱呼“好姊妹”（不論男女）。姨爹姨媽不同于有著直系血親的兄弟姐妹，體現的是姻親關系，女性都是姐妹，男性則因為婚姻而與女性或其他男性建立聯系。這一關系使他們在群里的交流有更多可發揮的空間，他們可以隨意開玩笑，如表達對某人的愛慕之意。但這種玩笑通常又適可而止，這種姻親關系與傳統社會中布依族男女通過對歌交友擇偶等傳統相關聯。擬家庭/親屬關系的建立，是山歌群凝聚力的體現，擬親屬關系創造了一種與現實生活類似的交流場景，強化了群內成員的情感聯系。

山歌群的維系需要一些規章制度來保障，通過建立信任機制和擬親屬關系，群成員得以以一種放松的姿態進入一個與現實生活高度相似的網絡空間，并將其作為日常生活的重要調劑和補充。

三、“唱山歌”作為一種戰術？

不同于福柯的“規訓”時時處處實施著自己的權力，德賽都認為，日常生活雖然處于絕對權力的壓制之下，但是卻沒有被這種權力擠壓成為索然乏味的單面體。日常生活的實踐就是作為實踐主體的人在各種錯綜復雜的場所中，在各種機制力量、具體欲望、特定環境之中，小心翼翼地探求各方面的微妙平衡。[3] 德塞圖將分析重點放在“一般人”的抵制之上，他創造了兩個用以描述日常生活實踐的重要概念：戰略和戰術。戰略就是日常生活中獨立的體制或者結構，它要求在特定的場合中呈現合適的、符合規范的行為和舉止。而戰術與之相反，它是日常生活中采用的各種游擊戰式的行為和手段，是對各種戰略環境中各種可能性的創造性利用。[4]

少數民族老年群體社會經濟地位普遍比較低，文化水平不高。就山歌群成員來說，他們除了務農，還從事比較辛苦的保安、保潔、保姆以及背篼、工地力工等工作。在年邁后，其活動軌跡逐漸由社會退至家庭，隨著子女的成年，老年人慢慢讓渡了家庭中的權力，其在家庭生活中也不再具有支配地位，而是成為子女的助手，承擔著家務勞動和照顧孫輩的重任。唱山歌是他們為數不多的娛樂，他們偶爾會約幾個熟識的人在周末去附近的廣場和公園唱歌。但由于日常時間常常被各種煩瑣事務肢解而支離破碎，他們的閑暇時間變得碎片化，使得這種小群體的聚會常常難以成行。手機的普及使他們得以以山歌為中介相互連接，他們相互熟識，社會交際圈子得以擴大。對于這一新興平臺以及由此形成的人際關系，他們是喜歡的，許多群友多次在群里表達“依靠網絡，才能有緣相遇，才能一起唱歌”。

對于群友來說，玩、玩開心是他們加入群的主要目的。“浪子回頭”邀請筆者進群時就建議，“你看哪一個好玩，你就留下，不好玩你退群就是了”。事實上，這些群并沒有本質上的區別，傳播內容和形式都很相似，成員也有很多是相同的。他們與“浪子回頭”一樣，同時在不同群里聊天和唱歌，甚至在這個群里學唱歌，又到另一個群里唱，今天在這個群玩，明天在那個群玩，玩得不亦樂乎。

在群里“玩”，是他們放松的主要方式，也是他們能接觸到的主要的休閑方式。他們中很多人節假日都還在上班，有些加班到很晚，時間上自由度較低，加之社會交往的狹窄、經濟條件的限制、出行的不方便等，限制了他們現實生活中休閑時間、方式和地點的選擇。不過這一切都可以在山歌群中得到解決，山歌微信群為他們提供了新的娛樂場所，“用不著去哪里玩，打開手機就可以玩（和氣生財）”。

少數民族老年群體的日常生活單調和忙碌，他們根據自己的工作情況，如夜班時間、節假日加班、在家照顧孫輩和做家務等不規律的特殊性，在不耽誤做事的前提下靈活地安排山歌群里的活動，創造了屬于自己的休閑空間。生活和娛樂被無縫地連接在一起，有人前一條信息在唱歌，后一條信息就會說“水開（沸騰）了，要等一會”；在孫子/孫女上學期間，他們有一定空閑時間聊天和唱歌，“孫子上學去了，六點多放學，回來晚，可以唱一會”。他們只聊天不唱歌，通常有以下原因：網絡不好、信息發不出去；不方便；不會唱。其中不會唱大多數是謙辭，不方便則概括了多種不適宜唱歌的情況，如“在公交車上”“孫孫沒睡，吵鬧，搶手機，唱不了”或者“孫子睡著了，不能唱了，吵醒了他要哭鬧”（快樂無限、好花紅）“在上班”“孫女在寫作業”“子女回來了，不好意思唱”。一位在大學城上班（保安）的群友@9920，他告訴大家，晚上九點以后就無人干涉他唱歌了，因此他晚上會比較活躍，有時直至凌晨他都還會在多個群里唱歌聊天。但也并非像他所說的晚上“無人干涉”，有一次他利用巡邏的時間唱歌，語音信息中記錄了唱歌過程中穿插著與同事的簡單對話。另有一次，他正與小芬姨媽對歌，小芬唱了后他停了好一會沒回應，過10分鐘才發信息說“剛才領導過來了，現在走了，可以唱了”。

由于現實中時間和空間的限制，會發生這樣的情況：經常過一兩個小時再回復上一個聊天或對歌的人，表示去做事情，就把手機丟下了。拿起手機后，接著聊，除了時間上晚了一會，聊天并未中斷，因為他們的聊天內容本身并不是完整的事件陳述或對問題的持續討論，不具備連續性。他們的聊天碎片化、相互關聯卻又各自獨立，不會因相隔一段時間而中斷，重新連接后也不會有唐突之感。

山歌群中的唱歌、聊天，只為獲得休閑和娛樂，但他們也并非無所事事地消磨時光，而是身處在生活的夾縫中，在忙碌和單調的日常里，通過信息互動，為生活增添色彩。從聊天內容上看，正是工作的辛苦和生活的無聊，微信中的交流給了她們愉悅和滿足，豐富了她們的日常生活，唱歌成為了他們日常生活的重要調劑品。媒介技術帶來的少數民族日常生活的變化，使其看似平淡的日常生活豐富、復雜和多元。他們將新傳媒技術策略性地納入其日常生活空間和節奏，使之服務于“搞掂”自己的世界的強調。[5]他們并未屈服于現實的各種瑣碎與忙碌，而是靈活地運用山歌群，與單調而忙碌的生活玩捉迷藏的游戲，以躲避日常生活中的各種規訓力量。

四、族群身份認同的重塑

布依山歌群為一些布依族的山歌愛好者創建，吸引的同樣是本民族的山歌愛好者，山歌群不僅僅是“趣緣群”，同時也是“族緣群”。山歌提供了族群成員彼此之間文化共享和維系族群身份認同的一種具體方式。山歌愛好者是興趣共同體，更是族群共同體，在他們身上，既體現了對唱山歌這一活動的熱愛，又體現了對山歌這一民族文化傳統的熱愛。

語言是區隔性的符號，語言劃分出族群邊界，區分出他者與我群，使用同一語言的人自然地享有共同的文化，形成族群共同體。很多人在山歌群里采用布依語聊天和山歌，把不屬于這一語言體系的人排斥在外。服飾是族群的象征符號，從成員頭像來看，大多數成員都使用了身著布依族服飾的個人近景照片作為微信頭像。他們發布的唱歌視頻中，多數也身著布依族服飾。在現實生活中，少數民族很少身著本民族服裝，而微信空間中，通過民族服飾的視覺化表達，強化他們的民族身份認同。少數民族老年群體通過微信頭像來呈現自我的同時，也使個體得以建立與族群的聯系。

少數民族老年群體對自己的布依族身份的強調，與當前該群體的身份認同危機相關。現代社會，大眾傳媒已成為人們生活的重要組成部分，但少數民族老年群體的生活仍主要圍繞日常的衣食住行展開，他們接觸現代傳媒較少，較少受媒體的影響，對以現代傳媒為代表的文化并無多大興趣。例如，“雙11”近年來在現代傳媒的推動下已經發展成了一個盛大的全民購物節和狂歡節，但布依山歌群在當天及前后幾天幾乎未有與“購物”相關的發言。“雙11”當天，簸籮戈山歌交流群中一個命名為“光棍節快樂”的紅包，引發了大家對“光棍”的討論，這從某種程度說明少數民族中老年群體與媒介文化的不同程度的脫節與疏離。老年人是傳統少數民族文化的持有者，對傳統民族文化（布依山歌）保持著不變的關注和熱愛。他們會說少數民族語言，穿少數民族服飾，熱衷少數民族節慶活動，自覺維護少數民族傳統習俗。但是，以布依山歌為代表的布依族文化在現代社會中逐漸消逝與衰落，年輕人不愛唱不會唱。由于上大學等原因，他們不懂本民族語言，對民族傳統也知之甚少，極少參與歌會等活動。“菊花一線”表示，家人大多數已經不會說土話（指布依語），她和同齡人用土話交流時，孫子問她在說什么，想要學習，后來讀大學去了就不了了之，言語間盡是對目前年輕人疏離傳統山歌文化和布依語的遺憾。布依族語言的交際功能已嚴重退化，使用人數在減少，使用區域在縮小，使用人群年齡老化，本族人的母語認同感減弱。[6]

從經濟條件、社會地位以及信息獲取來說，少數民族老年群體是社會中的邊緣群體，他們熱衷于布依歌會等活動，但在一些官方主辦的文化活動中，大多數人往往后知后覺。2019年12月24日，首屆貴州布依民族文化旅游節開幕，許多群友住在附近（貴安新區、北斗灣布依風情街），得知消息后他們紛紛在群里傳小視頻，相互邀約參加，但他們不知道具體是什么活動，只知道有歌會，約大家一起去玩。傳統民族文化對年輕人和老年人來說具有不同的意義。年輕人日益成長為家庭和社會的核心力量，卻由于工作、學習等原因，多數人對民族文化存在不同程度的疏離。老年人懷有對某些文化的美好記憶，也是文化的擁有者和守護者，但他們卻漸漸與社會脫節，同時也日漸處于家庭的邊緣，在現實生活中較少有話語權。

在現實的文化表達空間日益狹窄的情況下，他們轉向線上空間進行文化表達，并通過一系列的“規章制度”確保這一空間的持續與穩定。作為一種臨時的社區，微信群聚集了大量的山歌愛好者，開辟了他們新的自我表達和民族文化表達的空間。微信語音功能的便利性，使這些老人不再受限于識字能力，因此微信群成為山歌愛好者們的青睞之地。手機的使用并未給他們的文化帶來沖擊，反而為他們所利用，用以發展和維護本民族文化，強化文化身份認同。

五、結語

少數民族老年群體通過在山歌微信群中的唱歌、聊天等活動，擺脫現實生活中的各種瑣碎、單調和忙碌，突破日常生活中文化表達的困境和障礙，脫離社會的結構性壓力和限制，創造了屬于自己的生活新時空。線上空間對他們來說并不是虛擬的，而是另一種現實。現實中的人際關系和社會活動被復制到微信群，在一個群里，大家都是兄弟姊妹。他們雖然不會刻意要求與群友見面和聚會，卻因為生活及經歷的某種相似性，會自然聊著各種日常，如在哪里吃酒（參加婚喪嫁娶等酒席）、在做什么活路（“活路”為當地方言，意為“干活”）、哪里有歌會、種的菜好不好、趕場（集）買/賣什么、帶孫輩的辛苦和煩惱。周末在附近唱歌的時候，也會在群里發定位，邀約其他人一起來玩。他們還經常把平時吃酒時唱歌的視頻或者個人發布的抖音小視頻轉發到群里，大家一起分享和議論。線上空間自然地嵌入線下生活，微信使用融入日常生活場景。

線上空間的嵌入，使他們的生活空間得到拓展，認識更多朋友，有了更多可以一起唱歌的伙伴。他們相互娛樂，豐富個體生命，布依老年群體在日常的單調和忙碌生活之外，有了生活的更多可能。在現實社會中日益邊緣化的他們，在群里重新建立新的社會關系與群體認同。

線上空間對布依族老年群體來說具有兩層意義：首先，作為休閑娛樂空間，它與現實生活無縫連接，成為現實生活的補充、點綴和調劑；其次，作為文化空間，它又與現實生活并置，該群體利用線上空間彌補線下生活的缺憾，微信群成為他們回憶并實踐民族文化的場所。智能手機的普及、微信語音交流的便利，以及微信群的社區凝聚功能，使社會地位日漸邊緣化、社會交往范圍日漸狹窄化、文化表達空間日益逼窄化的少數民族老年群體尋找到一個理想的休閑空間和文化居所。

參考文獻：

[1] 鐘啟平.六次人口普查布依族人口數量及結構變動研究[D].貴州民族大學碩士研究生學位論文，2016：50.

[2] 駱雪.山歌傳播與族群文化實踐——黔中百宜鄉布依村寨的個案研究[D].上海大學博士學位論文，2019：155.

[3] 練玉春.開啟可能性——米歇爾·德賽都的日常生活實踐理論[J].浙江大學學報（人文社會科學版），2003（6）：145-147.

[4] 吳飛.“空間實踐”與詩意的抵抗——解讀米歇爾·德塞圖的日常生活實踐理論[J].社會學研究，2009（2）：177-199.

[5] 潘忠黨.“玩轉我的iPhone，搞掂我的世界！”——探討新傳媒技術應用中的“中介化”和“馴化”[J].蘇州大學學報（哲學社會科學版），2014（4）：153-161.

[6] 龍海燕.貴陽市郊布依族語言使用情況及保護對策——兼論瀕危語言保護問題[J].貴州民族研究，2013（3）：223-226.

作者簡介：高煥靜（1980—），女，研究生，博士，貴州大學文學與傳媒學院講師，研究方向：民族傳播，文化與傳播。