論馬克思的勞動幸福觀

摘要：幸福一詞對于我們并不陌生，有人甚至把幸福作為我們活著的終極目標。勞動是一種實踐活動，是人類的本質。然而資本家剝削勞動者，將本是勞動幸福這個概念進行剝離，造成了勞動異化。在這一現實狀況下，馬克思提出勞動幸福理論，回歸勞動是人的本質，同時也指引這我們樹立正確的勞動幸福觀念，這一理論對于美好中國建設起到了重大意義。

關鍵詞：勞動幸福;理論內涵;現實意義

一、馬克思勞動幸福觀的理論內涵

（一）勞動創造幸福。馬克思提出勞動是人的本質，人類是有意識的，動物沒有意思只是靠其反應特性。馬克思指出，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。”[1]勞動是人類所特有的，獨一無二的。在勞動過程中，人類實現自己的個人價值，從而在勞動中獲得幸福。

（二）勞動異化帶來不幸。在馬克思看來，勞動本身能夠創造幸福。然而在資本主義國家，資本家剝削壓榨勞動者，造成了人與勞動的分離。工人生產的物品被資本家無情占有。人們不能從勞動中獲得價值，淪落為資本的工具，最終的結果導致人與人的剝離。因為這種長期的剝削對于工人是巨大的痛苦，導致了工人罷工，起義。資本主義這種自私的，利己的做法，將導致資本主義必將走向滅亡。

（三）解放運動，創造幸福。馬克思提出，社會主義發展到一定階段就會達到共產主義，在這時，勞動不僅僅是生活的手段，而是“生活的第一需要”[2]。他當時描述了一個這樣的場景，人們物質資料已經達到極大豐富，人們素質也達到了很大提高，需要的物質資料得到了極大滿足，人們從勞動中解放出來。馬克思對共產主義的描述，成為了我們的向往和最終追求的目標。馬克思認為，正是因為資本主義的剝削，帶來了勞動異化，消除這種剝削，構建和諧的共產主義，人類才能得到真正的解放。

二、馬克思勞動幸福思想的內在特質

（一）辯證性

首先辯證性是指一種對立統一的關系。那么馬克思的辯證性又體現在哪里呢？ 社會和個人幸福的統一。馬克思提出，人類這種幸福不是“小我”的體現，如果只為自己勞動那么得到的幸福是有限的。而“國家興亡，匹夫有責”;“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這種我為人人的精神，將自己奉獻給社會，在社會中燃燒自己才能夠獲得更大幸福。馬克思指出，“如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名學者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物。”[3]只有把自己貢獻給社會，做到個人價值與社會價值的統一，才能獲得更多的幸福，才能更好的實現自己的價值。

（二）人民性，也就是堅持人民的觀點

馬克思認為人民才是這個社會發展的決定性力量。我們應該堅持，一切為了人民，堅持發展成果由人民共享。馬克思提出，人民群眾是歷史的創造者。同時也正是這種馬克思這種立足于人民的理論也到了人民的擁護和支持。

（三）批判性

馬克思深刻的批判了勞動異化，這種忽視人的本身，不斷壓榨勞動者的身體精力。這種社會狀況本身就是一種病態的，扭曲的。正是這樣勞動異化，導致了人民辛苦勞動卻得不到自由。資本家把工人當做生產的機器，利用資本的指揮棒，壓榨工人。馬克思在《資本論》中這樣描述：“在這種永無止境的苦役中，反復不斷地完成同一個機械過程;這種苦役單調得令人喪氣。”[4]這種勞動給工人帶來的是遙遙無期的痛苦，有的工人甚至連簡單的吃飽穿暖都成為了一種奢望，幸福對于他們來說可能只是空中樓閣，遙不可及。

馬克思還批判了資本家的拜金主義。資本家壓榨工人，產生剩余價值，從而更好的享受金錢給他們帶來快樂。正是這種對追求物質，這種不知滿足的貪欲，使他們逐漸淪落為金錢的奴隸，并且很難得到真正的幸福。

三、馬克思勞動幸福觀的現實意義

在一檔節目中，白巖松提問，你今天幸福了嗎？這個看似簡單的問題中，實際上卻蘊含巨大的哲學深意。隨著當今世界的快速發展，越來越多的人只顧享樂，及時滿足。然而，這種短暫滿足背后我們真的幸福嗎？在馬克思勞動幸福的思想中我們可以得到答案。首先我們可以在勞動中獲得幸福，習近平指出“樹立勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念”。[5]要提倡尊重勞動。[6]我們應該在勞動中實現自己的價值。創設優良勞動環境。[7]優良的勞動環境，有利更好的調動勞動積極性。優良的勞動環境使勞動者獲得更多幸福。[8]優良的勞動環境更具有人文關懷，讓勞動更具有活力。[9]勞動和幸福自始至終都不是獨立的概念，二者相輔相成。[10]好的環境讓二者相得益彰。[11]當然好的環境不光需要企業的努力，也需要國家的政策保障。如失業保障，就業政策等等。各方面齊頭并進，最終真正的通過勞動實現幸福。[12]

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思.哥達綱領批判[M].北京：人民出版社，2018.

[3]馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社， 1982.

[4]馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[5]習近平.在同全國勞動模范代表座談時的講話[N].人民日報，2013- 04- 29.

[6]何云峰.從勞動作為人的類本質的視角看勞動幸福問題[J].江漢論壇，2017，（8）.

[7]李芳;陳慧.馬克思勞動幸福思想的哲學意涵、內在特質與現實啟示[J].思想教育研究，2019，No.296，38-43.

[8]楊燕華.馬克思的勞動幸福觀及其對當代青年的啟示[J].上海師范大學學報（哲學社會科學版），2017，v.46;No.252，22-28.

[9]何云峰;生蕾.從馬克思的勞動幸福理論看社會主義集體主義精神的建構[J].貴陽學院學報（社會科學版），2019，v.14;No.67，31-36.

[10]吳榮.馬克思財富思想與勞動幸福理論研究——第四屆勞動人權馬克思主義論壇學術討論綜述[J].貴陽學院學報（社會科學版），2019，v.14;No.72，46-51.

[11]李雨;吳學兵.馬克思勞動思想及其對時代新人培養的當代價值[J].齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2020，No.277，29-32.

[12]董鑫磊.新生代農民工幸福感缺失探析——基于馬克思主義異化勞動理論[J].黑河學刊，2019，No.244，114-116.

作者簡介：

劉珈言（1997-04-），女，漢族，籍貫：吉林省榆樹市，學歷：研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理。