靖西舊州繡球文化產業化研究

王慧瑩

【摘 要】在廣西區域民族文化視野中，舊州繡球具有獨特的文化符號表意功能。其從個人到工場生產方式的時代演變，濃縮了壯族乃至整個廣西民族區域文化發展的剪影。其源自民間的生命能量，深入人民生活的土壤之中，展現出使人民致富、改變人民生活的生命張力。其繡球文化內涵的深化、繡球文化遺產的傳承、繡球文化產業的開拓，能夠帶動廣西的文化軟實力的整體發展。

【關鍵詞】舊州繡球;藝術生產;文化產業

舊州繡球文化呈現出獨特的發展態勢，成就了舉世聞名的“繡球之鄉”。其強大的能量涵養，源自得天獨厚的審美文化背景。它承托了歷史文化的深厚底蘊，綻放出壯族文化獨特鮮明而充滿生機的花蕾。在廣西區域民族文化視野中，舊州繡球作為一個獨特的文化符號，達成了不可替代的表意功能。其從個人到工場生產方式的時代演變，濃縮了壯族乃至整個廣西民族區域文化發展的剪影。其源自民間的生命能量，深入至人民生活的土壤之中，展現出使人民致富，乃至改變人民生活的生命張力。其繡球文化內涵的深化、繡球文化遺產的傳承、繡球文化產業的開拓，能夠帶動廣西文化軟實力的整體發展。

一、舊州繡球文化的審美內涵

繡球文化其源頭朦朧而神秘，承載著靖西兒女純潔、質樸的生活信仰與審美意識。它美好的寓意綿延開去，深深沁入到壯族人民的生命活動之中，形成稻作文化、花婆信仰等多元信仰文化的交融匯通，表達出獨特的民族文化與審美內涵。

繡球作為壯族男女之間美好情感的獨特表達形式，逐漸凝結為壯族聯姻、定情的信物符號。所以繡球文化與壯族的婚俗傳統之間具有緊密的肉聯系。壯族兒女常年定居在山環水繞、風景如畫的世外桃源。超脫世俗的秀麗山水，為生活在其間的壯族兒女鋪展開一片詩情畫意的情感生活空間，涵養出壯族兒女敢愛敢恨的真性情。然而這詩意的山水，同時構成了壯族兒女情感溝通的空間限制。山隔水阻的自然條件，訴求一種不同于中原文化的才子佳人的情感表達形式。壯族兒女在山坡上、田野間，以更為舒展的方式表達出自己對于生命的情感訴求。繡球作為壯族姑娘芳心的表征形態，在針線的絲縷中，在拋物運動的軌跡里，一點一滴將壯族兒女的情感牽連成為一段傳說。所以繡球已然凝結成為壯族兒女表達情感的獨特載體。

以生命的靈性觀照萬物，倡導“萬物有靈”是人類思維早期，主體生命與宇宙溝通的普遍特征。在“萬物有靈”的思維觀照下，壯族祖先賦予自然界中的萬物以生命的靈性，將諸多自然現象放置于神壇位置，表達其對生命活動的敬畏與崇拜。繡球以花朵般綻放的生動姿態，一方面表達出壯族兒女對大自然鳥語花香的誠摯熱愛，另一方面傳達了一種花婆崇拜信仰。壯族兒女對于花的崇敬，凝結為什物形成繡球、壯錦上考究的花紋，合而為一成就了錦繡壯鄉的傳奇;凝結為生命記憶則成為“花婆節”，這一日生命的節日禮贊。花婆崇拜深深扎根于壯族兒女的生命記憶之中，成為他們認祖歸宗尋求生命本源的一個印證。在壯族的傳說體系中，其始祖六甲就是源自花朵的生命之靈。從燦爛的花海到繁蕪的人世“賜花送子”的生命軌跡形成了獨特的壯族花婆崇拜傳統。繡球文化在“花婆”崇拜的涵養下，孕育生發出獨特的生機，表達了對于生命能量的崇拜與敬仰。

壯族是古老的農耕民族，其將野生稻馴化為栽培稻，從此阡陌交通、縱橫往來的水田（壯語“那”）成為壯族人們生存與發展的獨特生命空間。壯族人民的生命活動在此基礎上發展，逐漸衍生出壯族獨特的稻作文化體系。繡球文化作為壯族文化體系的一個表征，深刻印證出壯族稻作文化的剪影。

探究繡球文化的生命軌跡，筆者發現元、明、清三代到民國歲月，長久的流年里，繡球一直以錦繡之態包蘊五谷生命的種子。其以錦布繡線環抱豆、粟、谷等五谷的種子，一針一線的保護與牽連，表達了對于稻作生命的崇敬。在春天生命萌發的時節，壯族人民選擇春節和“三月三”歌節，拋繡球、祝豐收。皇天后土之間優美的拋物線，傳送出錦繡包裹的祝福，祝福下一個流年五谷豐登、生命昌盛。紅、黃、綠三色交疊拼合，流淌出繡球精美繽紛的色彩世界。紅、黃、綠不僅僅是繡球形態的色素構成，更是繡球文化的寓意表達。紅色是流淌在歷史間的壯族人民的熱誠血液，鮮艷、明確，以生機勃勃的態勢，噴發對于生命熱愛的紅色火焰，綻放出壯族兒女主體生命的濃烈與張揚;黃色承載了壯族兒女對土地的虔敬，是手指間朝暉夕陰不變的依戀，是春夏秋冬翻滾不盡的深情;綠色象征滋養了壯族兒女的稻作文化，平和、堅定地呈現出生長的姿態，如青山一般寧靜而深沉，涵養了壯族兒女世世代代的生命基因，在春風飛揚的時刻、在秋雨點化的剎那，傾吐生命的詩篇。

二、舊州繡球文化產業化發展的契機

靖西舊州“繡球村”在新的時代語境中蔚然成為興旺的文化產業，構筑了推動廣西文化軟實力發展的獨特力量。同時其以源自民間的生命能量，深入到人民生活的土壤之中，真正展現出使人民致富、改變人民生活的生命張力。

“繡球村”文化產業的建構，得力于政治因素的扶持。舊州“繡球村”作為廣西最早的村級文化產業示范基地，得到廣西區政府的大力關懷，有“中國民間藝術之鄉”的美譽。（下轉第59頁）

（上接第57頁）這種良好的發展態勢，逐漸由地方映射到中央，民族性的文化產業逐漸受到國家整體文化建構的傾斜與保護。2005年中國文化部將其列入中國非物質文化遺產名錄，并在舊州建造全國第一座壯族生態博物館。2008年將其列入我國第三批國家文化產業示范基地。政府的關照，為舊州“繡球村”文化產業的發展提供了強有力的支撐，形成廣泛的產業影響機制。

廣西獨特的區域文化資源為繡球文化產業的發展提供了生發載體。舊州“繡球村”文化產業以繡球手工生產為動力，舊州壯鄉旅游開發為依托，逐漸形成了“山水邊城·錦繡壯鄉”的產業形態。其以舊州為核心，逐漸形成一張產業模式的網絡，將廣西整體的區域文化資源囊括進來，融合廣西區內以及中越邊境的地緣優勢，建構民族與世界的對話。靖西舊州“繡球村”文化產業建構，將歌圩節、南寧國際民歌節、山水名勝、紅色旅游等文化資本轉化為經濟資源，實現了文化產業與區域文化的發展的有利對接。

三、舊州繡球文化的產業化發展

繡球文化產業以其制作工藝的手工傳承性具有極強的人文色彩。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處把內在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規律來建造。” 1人的生命活動具有高度的自由、自覺性。在時空轉換，生活方式嬗變的今天，人類面臨更為多樣性的選擇，繡球技藝世代相傳的鏈條必然受到沖擊。

繡球工藝世代相傳的鏈條，需要人主體性的發揮凝聚精力形成三才的匯合。這樣的人才訴求于精湛的傳統手工技藝能力、深刻的文化思維、開闊的時代視野，三者的融合。以巧手傳承技藝，以思慮承擔繡球文化驚魂，以遠見展望繡球文化的未來。繡球文化遺產的傳承呼喚一個傳說的問世。他就是“繡球王”朱祖線。1984年南寧首屆廣西“三月三”歌節上，他以“繡球舞”的靈動，第一次向世界拋出了舊州繡球，開創了一條產業。

然而，民族技藝的傳承不能僅僅維系于朱祖線、黃肖琴等民間藝人的個人活動。其必然訴求于更為廣泛的社會組織形態作為根系，以支撐其發展。順應繡球產業的發展，舊州在政府的支持下成立了刺繡協會，即廣西靖西縣刺繡協會。穩定的社會組織形態將人才、物力、財政凝結成為一個整體，合力構筑繡球文化傳承的軌道。廣西靖西縣刺繡協會逐漸形成了分配訂單、培訓學徒、傳授技藝，商品生產與生產力生產二維結合的組織形式。其對繡球文化遺產的保護與傳承施以強有力的動力保障，發展了繡球的生產力，年20萬個以上，拓展了繡球文化的傳播空間，繡球走向東南亞乃至歐美發達國家，面向整個世界展開了壯民族文化的剪影，成為壯族文化與世界文明溝通的有效媒介。再此基礎上舊州“繡球村”文化產業，逐漸形成“一地一品”的文化品牌格局以及“公司+協會+農戶”的新型生產經營模式，形成強大的規模機制。獨特的規模機制將精湛的手工技藝，匯通于深厚的繡球文化底蘊之中，綻放出獨具特色的文化產業形態。其發展必然將民族區域文化資本轉化成為構筑廣西文化軟實力、推動區域經濟發展的有力機制。

注釋：

1馬克思.馬克思全集（第42卷）[M].人民出版社，1975：96.