淺談群文攝影的創(chuàng)作思路與體會(huì)

劉瀟

摘 要：自尼埃普斯在1826年拍攝了人類歷史上第一張照片以來(lái)，攝影便漸漸融入到人們的生活中。群眾文化作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的組成部分，攝影藝術(shù)已然成為了重要的載體，人們通過(guò)鏡頭的捕捉，反映看到的不同面，表達(dá)自己對(duì)某一現(xiàn)象的觀點(diǎn)想法并通過(guò)這種具象的形式傳遞給觀者。但即使攝影的普及率越來(lái)越高，好的作品也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)泉涌式的迸發(fā)。下面本人將結(jié)合自己的體會(huì)淺談群文攝影的創(chuàng)作思路。

關(guān)鍵詞：選材視角;思考觀察;基本要素;責(zé)任

以往攝影因?yàn)槟z片沖洗的局限性，攝影師大多為資深的藝術(shù)家，照片的時(shí)代氣息較為濃厚。隨著科技的發(fā)展、攝影設(shè)備的不斷更新、國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的提高，攝影慢慢融進(jìn)人們的生活，進(jìn)入到了一個(gè)前所未有的發(fā)展階段。人們通過(guò)攝影記錄難忘的瞬間，回憶起來(lái)讓自己有身臨其境的感受，滿足自己的精神需要。攝影藝術(shù)的大眾化趨勢(shì)為民間文化的傳播提供了強(qiáng)大助力，促進(jìn)了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻闡述以及對(duì)群眾的審美視野的擴(kuò)展，使藝術(shù)美感深切地融入到群眾的日常生活[1]。但是，總的來(lái)看，即使群眾文化題材的攝影作品有著不錯(cuò)的突破，但是精品的數(shù)量還是少之又少。下面，本人將結(jié)合自己的體會(huì)從選材視角、基本要素以及美學(xué)價(jià)值這三個(gè)方面淺談群文攝影的創(chuàng)作思路。

一、群文攝影的選材視角

群文攝影區(qū)別于傳統(tǒng)攝影最明顯的一個(gè)特征就是更貼近人們的生活。但它并不是照搬眼前看到的景象，而是通過(guò)自己的鏡頭將自己的想法情感傳遞給更多的人。想要讓自己的作品更有表現(xiàn)力、感染力、有強(qiáng)烈的主觀傾向性，就需要?jiǎng)?chuàng)作者深入生活，豐富自身情感，充滿想象力。所以，群文攝影的最大難題就是選材。

以圖1為例，這是上海復(fù)旦大學(xué)附屬中山醫(yī)院援鄂醫(yī)療隊(duì)隊(duì)員劉凱醫(yī)生，用醫(yī)療床推著一位87歲新冠患者出病房做CT途中，遇到夕陽(yáng)，便駐足欣賞日落的情景。

我們可以看到，畫(huà)面中，夕陽(yáng)剛好停落在遠(yuǎn)處高樓的上方，一片片白云漫過(guò)天空，大地被映成金黃色。病床上的老人，骨節(jié)支棱著的手指指向夕陽(yáng)。床邊的醫(yī)生，穿著全身密閉的防護(hù)服，背后寫著“凱哥”兩個(gè)字。這樣的場(chǎng)景，被媒體報(bào)道記錄下來(lái)，冠以“2020最治愈的瞬間，刻骨銘心”之名。這便深切體現(xiàn)到群文攝影貼近生活的重要性。我們應(yīng)該從自身出發(fā)，避免刻意“獵奇”，根據(jù)自己的生活工作，選擇自己熟知的題材，使作品由表及里，更加深刻有內(nèi)涵。

這是拍攝在新冠疫情最為嚴(yán)重的時(shí)候，人們面對(duì)突如其來(lái)疫情的爆發(fā)束手無(wú)策，每天把自己鎖在房間里關(guān)注著疫情，關(guān)注著觸目驚心的數(shù)字。在這場(chǎng)與瘟疫的斗爭(zhēng)中，這張照片的出現(xiàn)，無(wú)疑讓人們看到一股力量。太陽(yáng)懸掛在樓頂上像一只充滿希望的火炬，讓惶惶不可終日的中華人民吃下了一顆定心丸。這也就是所謂的“宏觀觀察，微觀表現(xiàn)”。這就需要我們不但要學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，還要學(xué)會(huì)根據(jù)本質(zhì)找現(xiàn)象，也就是說(shuō)通過(guò)宏觀的問(wèn)題到現(xiàn)實(shí)的生活中去尋找具體的現(xiàn)象。在生活中不斷地進(jìn)行觀察思考，以小見(jiàn)大，把抽象的現(xiàn)實(shí)變成具象的圖片。

總之，作為紀(jì)實(shí)攝影中重要的一翼，“社會(huì)性紀(jì)實(shí)”從“觀察社會(huì)”發(fā)展到“影響社會(huì)”，關(guān)心社會(huì)變革的傳統(tǒng)，人文關(guān)懷的傳統(tǒng)是其最顯著的特點(diǎn)[2]。

二、群文攝影的基本要素

攝影是人類視覺(jué)的延伸，就像電話通訊是人們聽(tīng)覺(jué)的延伸一樣。攝影是以照相機(jī)為工具，在光的作用下通過(guò)感光元件和一定的數(shù)字技術(shù)將自然界一切與人類生活提煉、記錄下來(lái)并可提供給人們觀看的一門藝術(shù)。

而實(shí)現(xiàn)這一目的最重要的過(guò)程就是構(gòu)圖。構(gòu)圖是攝影師對(duì)于畫(huà)面的經(jīng)營(yíng)，通過(guò)選擇、取舍、提煉，從雜亂無(wú)章中找到自己想要的秩序，也就是突出主體，強(qiáng)調(diào)主題。構(gòu)圖可以主動(dòng)引導(dǎo)觀者、表明主次、主動(dòng)表達(dá)情緒。組成一幅優(yōu)秀的作品有很多元素，如：線條、圖形、影調(diào)與色調(diào)、質(zhì)感、畫(huà)框等等，它們相互依存、相互作用，對(duì)塑造形象、表達(dá)主題起到了舉足輕重的作用。

首先要明確的是場(chǎng)景與畫(huà)幅的選擇。同一景物、不同的攝距在畫(huà)面上的效果非常不一樣，給人的感受也截然不同。由不同攝距帶來(lái)的景別變化通常可以分為遠(yuǎn)景、全景、中景、近景以及特寫，我們應(yīng)該根據(jù)自己的表現(xiàn)意圖來(lái)確定景別。當(dāng)為了展現(xiàn)出被攝物遼闊雄偉的氣勢(shì)時(shí)，便可以選擇采用遠(yuǎn)景這一景別。圖2為了體現(xiàn)出遠(yuǎn)處山巒與云層之間的層次感，我們可以選擇忽略一些細(xì)枝末節(jié)，用遠(yuǎn)景來(lái)展現(xiàn)它的整體形勢(shì)，也就是所謂的“遠(yuǎn)取其勢(shì)”;全景的畫(huà)面范圍會(huì)小于遠(yuǎn)景并且擁有一個(gè)更加明顯的主體。圖3拍攝的主體是喇嘛，選擇全景拍攝不僅可以將他的形象體現(xiàn)給觀者，更能將他所處的環(huán)境體現(xiàn)出來(lái)，給觀者更加直觀更加深刻的理解;中景是新聞和紀(jì)實(shí)圖片用得最多的一個(gè)景別，它介于全景和近景中間，用來(lái)表現(xiàn)人與人、人與物之間的關(guān)系。圖4為了體現(xiàn)這個(gè)小喇嘛與他們不同的一面所以選擇一個(gè)中景，既有與他人的互動(dòng)也有他獨(dú)特的神態(tài)，在影視中，也可以稱為敘事鏡頭;近景主要用來(lái)捕捉人物的神態(tài)以及刻畫(huà)景物的主要面貌，表現(xiàn)被攝對(duì)象的主題部分。圖5這是一個(gè)默默無(wú)聞的朝圣者，她心無(wú)旁騖，毫不顧及朝拜過(guò)程中臉上沾到的灰塵，這是純凈的，為了捕捉到她堅(jiān)定的神態(tài)，便選擇了近景，也就是所謂的“近取其神”;最后一個(gè)要講的就是特寫了，特寫的刻畫(huà)比近景更加細(xì)膩，重在強(qiáng)調(diào)局部，突出細(xì)節(jié)。圖6把鹿眼和鹿耳從鹿臉中"分離"出來(lái)，仿佛鹿眼中有星辰大海，達(dá)到直擊心靈的效果。攝影是減法，它的本質(zhì)就是分離，將不必要的規(guī)避掉，給人以視覺(jué)上的沖擊。

其次，在拍攝過(guò)程中要注意拍攝對(duì)象的主陪體，主體可以是單一對(duì)象也可以是多個(gè)對(duì)象，它是畫(huà)面中表達(dá)內(nèi)容的核心，一定要與陪體區(qū)分開(kāi)來(lái)。我們可以用虛實(shí)結(jié)合，三分法等等手法來(lái)實(shí)現(xiàn)主陪體的區(qū)分。另外，對(duì)于拍攝對(duì)象的形象刻畫(huà)可以用拍攝角度以及光線來(lái)烘托，比如拍攝偉岸的人物可以通過(guò)正面仰拍，再加上一點(diǎn)逆光，便能給人以莊嚴(yán)、肅穆之感。

最后，在學(xué)習(xí)攝影構(gòu)圖中要注意“畫(huà)有法，畫(huà)無(wú)定法”。學(xué)習(xí)攝影構(gòu)圖的有關(guān)規(guī)律，但不能被這些“規(guī)律”所束縛，要以構(gòu)圖常識(shí)為基礎(chǔ)，勇于突破。

三、群文攝影的美學(xué)價(jià)值

群文攝影的本質(zhì)是記錄，基石是審美，當(dāng)攝影師拍照時(shí)開(kāi)始去思考怎么樣才能讓畫(huà)面更好看，拍這張照片的意義在哪兒時(shí)就是在攝影了。攝影的優(yōu)勢(shì)在于“靜”，是攝影師對(duì)于眼前現(xiàn)象的思考，是攝影師當(dāng)時(shí)情感的表露，是觀者去除一切嘈雜的欣賞，是觀者細(xì)細(xì)品味作者的思慮。好的攝影師可以將自己想表達(dá)的畫(huà)面、想吐露的情感通過(guò)照片的形式使觀者受到感染。戰(zhàn)地?cái)z影師拍攝殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)用來(lái)警示世人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、喚起民眾對(duì)和平向往的心，紀(jì)實(shí)攝影師拍攝底層艱苦民眾的生活為了引起上流社會(huì)的反省以及政府的重視，新聞攝影師拍攝實(shí)時(shí)事件提高人們對(duì)實(shí)踐的關(guān)注度，加快了時(shí)效新聞的傳播度。

為了滿足群眾的精神文化需求，攝影藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)的“后起之秀”突破了攝影愛(ài)好者自?shī)首詷?lè)的局限，以群眾文化建設(shè)的角度給予了攝影藝術(shù)新的社會(huì)責(zé)任。為此，攝影工作者們更應(yīng)該不斷提高自己的文化素養(yǎng)，學(xué)習(xí)攝影大師的經(jīng)典作品，不斷地挖掘和實(shí)踐，從社會(huì)和大自然的現(xiàn)實(shí)美發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美并通過(guò)各種手段來(lái)轉(zhuǎn)化成美學(xué)視覺(jué)觸動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

在人們?cè)絹?lái)越重視生活品質(zhì)和精神生活的今天，群文攝影藝術(shù)的開(kāi)展是刻不容緩的。群文攝影就像是群眾手中的筆，通過(guò)對(duì)無(wú)數(shù)瞬間的定格，傳達(dá)著群眾的思想，抒發(fā)真實(shí)的情感，書(shū)寫著群眾對(duì)生活的認(rèn)知與體會(huì)。攝影藝術(shù)在群眾文化生活中的普及，讓群眾的生活更加多姿多彩，既增添了群眾文化生活的情趣，又豐富了群眾的精神世界。同時(shí)，通過(guò)攝影藝術(shù)，也可以影響人民群眾，讓大家更加地了解群眾文化，推廣群眾文化，弘揚(yáng)群眾文化，繼承群眾文化。所以，推廣群文攝影是非常有意義的。

參考文獻(xiàn)

[1] 李明輝：《淺談攝影藝術(shù)在群眾文化中的創(chuàng)新》[J].《文藝生活期刊》，2014年第9期，第98-100頁(yè)。

[2] 趙剛：《紀(jì)實(shí)攝影的演進(jìn)》[M].《世界攝影美學(xué)簡(jiǎn)史》，中國(guó)攝影出版社，2018年第192頁(yè)。

[3] 練遠(yuǎn)媚、盧秋云：《音樂(lè)國(guó)際化人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建探索》[J].《前沿》，2012年第7期，第146-148頁(yè)。