公共文化服務(wù)體系下武術(shù)事業(yè)發(fā)展研究

孫詩棋

摘要：佛山作為武術(shù)名城，武術(shù)發(fā)展成為其塑造城市文化名片的重要因素。然而，佛山武術(shù)文化公益性和服務(wù)性成為其發(fā)展過程中的首要問題。佛山武術(shù)分c散性、多元化、缺乏政府系統(tǒng)性與有效性引導(dǎo)的問題，政府主導(dǎo)型武術(shù)產(chǎn)業(yè)與市場主導(dǎo)型武術(shù)產(chǎn)業(yè)之間存在的諸多矛盾，都成為阻礙佛山武術(shù)文化服務(wù)體系發(fā)展的重要障礙。本文基于公共文化服務(wù)體系建設(shè)路徑，提出發(fā)展有效的武術(shù)管理，明確政府責(zé)任，發(fā)展政府主導(dǎo)的武術(shù)事業(yè)、市場導(dǎo)向的武術(shù)市場和武術(shù)產(chǎn)業(yè)等解決措施，以期為佛山武術(shù)發(fā)展合適的公共文化體系做出建議。

關(guān)鍵詞：公共文化服務(wù)體系;武術(shù);發(fā)展研究;

一、引言

文化生產(chǎn)力解釋并闡述了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)聯(lián)系。中國的文化事業(yè)主要包括相關(guān)的教育、學(xué)術(shù)科研、圖書館、博物館等文化場域、文化產(chǎn)品以及相關(guān)服務(wù)體系，具有排他性。武術(shù)作為一種文化和一項事業(yè)，也具有排他性。

武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)是由政府主導(dǎo)，以稅收和財政投入方式為主向社會提供武術(shù)相關(guān)的文化產(chǎn)品以及服務(wù)的過程。武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)依靠市場機(jī)制來運轉(zhuǎn)，具有營利性和娛樂性等特征。但武術(shù)同時也作為文化事業(yè)的一部分，具有公益性特點。目前，武術(shù)事業(yè)也為公共文化服務(wù)提供相應(yīng)的公共產(chǎn)品。本文以佛山傳統(tǒng)武術(shù)為例，研究公共文化服務(wù)體系下武術(shù)事業(yè)發(fā)展。

二、佛山市傳統(tǒng)武術(shù)存在的問題

佛山作為中國四大古鎮(zhèn)之一，在中國武術(shù)史上占有重要地位，“佛山功夫”在海外也很有名。葉問和他的弟子們在世界各地傳播佛山武術(shù)的種子，在世界各地樹立了“佛山功夫”的品牌。2010年，詠春拳掌門人申請詠春拳為廣東省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，詠春拳的研究主要集中在技術(shù)傳播、教學(xué)書籍和錄像等方面。詠春拳的理論建構(gòu)明顯落后于其實際的傳播發(fā)展。

（一）認(rèn)知度不夠

公眾對詠春拳的認(rèn)知不夠。雖然公眾在看詠春拳書籍、教學(xué)錄像、電影和電視，但是大多數(shù)人對該武術(shù)不是很了解，只知道詠春拳有名的武術(shù)，卻不知道詠春拳擊的起源以及其文化內(nèi)涵。事實上，詠春拳是一項悠久的歷史和傳統(tǒng)的南方武術(shù)。它是基于拳擊練習(xí)的一種內(nèi)在的拳擊，依賴于敏感的皮膚，充分發(fā)揮力量的拳法，可以提供多變的運動，具有靈活性。

（二）體育全球化對傳統(tǒng)武術(shù)文化的嚴(yán)重沖擊

傳統(tǒng)武術(shù)文化強(qiáng)調(diào)自然，西方競技體育強(qiáng)調(diào)“高、快、強(qiáng)”。在兩種理念的激烈碰撞中，西方競技體育開始引領(lǐng)潮流。三大球四小球等競技體育逐漸融入人們的生活。人們本能地選擇廣泛開展的競技運動，很少有人會選擇練武健身。體育全球化促進(jìn)了體育發(fā)展的多樣化。在西方競技體育的嚴(yán)重沖擊下，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

（三）人們學(xué)習(xí)拳術(shù)熱情高漲導(dǎo)致出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象

葉問之子葉準(zhǔn)先生辦武館開發(fā)布會遭“踢館”的現(xiàn)象。武術(shù)學(xué)校的宗旨是繼承和弘揚詠春拳，武術(shù)的概念是把武術(shù)傳到人們的生活中，其初衷不是盈利。詠春拳既難學(xué)又難掌握，它具有兩面性、整體協(xié)調(diào)性、氣量少、運動多變等特點。它不僅有著極強(qiáng)的實戰(zhàn)效果，而且更大的作用是強(qiáng)身健體。詠春拳易學(xué)，從先快，講究技巧和技術(shù)。如果一步一步地想充分展示武術(shù)的作用，需要選擇詠春拳的正規(guī)分支來進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。

三、完善傳統(tǒng)武術(shù)的對策

（一）組建佛山功夫?qū)W院

佛山武術(shù)的傳承、傳播和發(fā)展需要專業(yè)的武術(shù)人才和一批高水平的教練員。因此，建立佛山武術(shù)專修和教練員培訓(xùn)的院校，是推動佛山武術(shù)發(fā)展的一個劃時代的大事。佛山功夫大學(xué)和佛山功夫?qū)W院品牌建設(shè)的主要特點是沿襲佛山傳統(tǒng)武術(shù)教練的傳統(tǒng)，照亮佛山傳統(tǒng)武術(shù)的傳播，繼功夫表演隊和佛山武術(shù)專業(yè)隊之后，為了培養(yǎng)學(xué)生建立武術(shù)專業(yè)隊伍畢業(yè)生，建立專職武術(shù)專業(yè)人才和本科院校，招收海內(nèi)外武術(shù)專業(yè)人才，并為招收各種武術(shù)套路的學(xué)員，以學(xué)習(xí)教練的水平，承接南派武術(shù)的各類培訓(xùn)和國際性夏令營和冬令營團(tuán)體培訓(xùn)等。

（二）打造武術(shù)文化特色品牌

創(chuàng)新傳播方式，塑造佛山功夫新形象。佛山需要一個清脆直觀的功夫地標(biāo)來打造過去的功夫之城，過去的游客可以在第一場就感受到功夫之城的文化氛圍和魅力，而功夫地標(biāo)也直接體現(xiàn)了佛山武術(shù)文化的一個范例。同時，佛山功夫傳播也要設(shè)計一個品牌口號，這個口號必須只強(qiáng)調(diào)佛山的特色，還要認(rèn)可和推廣。此外，佛山武術(shù)的發(fā)展還應(yīng)借鑒韓國的成功經(jīng)驗，強(qiáng)化內(nèi)在品質(zhì)和外在形象的發(fā)展理念，注重武術(shù)倫理、禮儀和武術(shù)的發(fā)展。內(nèi)在品質(zhì)，提升佛山武術(shù)整體水平，外在形象控制武術(shù)禮貌標(biāo)識和武館外觀，統(tǒng)一著裝，規(guī)范訓(xùn)練程序和比賽程序。在佛山武術(shù)特色品牌之上，打造武術(shù)文化元素，提升佛山乃至世界武術(shù)新形象。然后，通過對佛山傳統(tǒng)武術(shù)套路的規(guī)范化，實施教練員和實踐者的等級和等級評定，構(gòu)建佛山獨特的武術(shù)文化。

（三）武術(shù)事業(yè)發(fā)展應(yīng)明確服務(wù)主體

公共文化服務(wù)是文化事業(yè)的一部分。因此，武術(shù)在大眾文化經(jīng)營下的發(fā)展是武術(shù)發(fā)展的主題。武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有賴于非營利的政府投資。黨的十六大指出，“加大政府對文化事業(yè)的投入，逐步形成覆蓋全社會的較為完善的公共文化服務(wù)體系”。在這一點上，武術(shù)在學(xué)校的發(fā)展就是一個很好的例子。借助于體育運動規(guī)范、學(xué)校體育這一武術(shù)成為了最優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目，武術(shù)可以成為修身養(yǎng)性的手段，散發(fā)出原汁原味的技藝色彩，并有能力控制他人來控制自己的技術(shù)。

四、結(jié)束語

公共文化服務(wù)體系是市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展公共文化、發(fā)展公共文化權(quán)利的新途徑。隨著中國社會的快速發(fā)展，建設(shè)公共文化服務(wù)體系成為國家發(fā)展戰(zhàn)略，確認(rèn)了公共文化服務(wù)體系對國家建設(shè)的緊迫性和重要性。佛山作為武術(shù)名城，其武術(shù)的分散性、多元化、缺乏政府系統(tǒng)性與有效性引導(dǎo)的問題，基于此本文展開討論，提出發(fā)展有效的武術(shù)管理，明確政府責(zé)任，發(fā)展政府主導(dǎo)的武術(shù)事業(yè)、市場導(dǎo)向的武術(shù)市場和武術(shù)產(chǎn)業(yè)等解決措施，以期為佛山武術(shù)發(fā)展合適的公共文化體系做出建議。

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