泉州沙格媽祖信俗活動的傳承行動與結(jié)構(gòu)生成

黃鑫英

摘 要：新時期“文化自信理念”的提出為農(nóng)村民俗文化的發(fā)展提供了理論保障。村民的文化自覺促使兩岸王氏族親關(guān)系和新型政民關(guān)系作為社會資本嵌入沙格媽祖信俗活動結(jié)構(gòu)中。根據(jù)林南關(guān)于社會結(jié)構(gòu)和個體行動的社會資本理論來看，它是政府部門、農(nóng)村文化與經(jīng)濟精英等群體的多元互動；從個體角度來看是精英們理性選擇的個體行動結(jié)果；從結(jié)構(gòu)中來看則促成了沙格媽祖信俗活動的發(fā)展。當前，沙格信俗活動在多種社會資本的作用下還延伸出多種體育類民間活動，真正得到創(chuàng)新和傳承，促進了兩岸文化交流。

關(guān)鍵詞：賽龍舟；場域；民俗實踐；閩臺交流

中圖分類號：G634.51 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）05-0275-02

一、溯源：問題的提出

媽祖信仰作為我國南方地區(qū)較為常見的一種文化習俗，在文化傳承中融入了諸多地方記憶。泉州沙格一帶將“開鼓請”等紀念王忠孝公的活動融入了端午賽龍舟活動中，所謂“四月初一開鼓請，五月初五龍舟行”。因此，立足于中國文化自信新時代的宏觀社會事實，將泉州沙格村民媽祖信仰民俗活動作為一種實踐，闡述其發(fā)展和創(chuàng)新過程，探討沙格村民如何將血緣關(guān)系、新型政民關(guān)系作為資源嵌入民俗活動中，成為海峽兩岸交流的重要活動。此外，賽龍舟活動傳承中龍舟賽技藝傳承人和對弈賽的棋者的有效培養(yǎng)則是沙格民俗活動傳承的新難題。

筆者對沙格“開鼓請”“端午賽龍舟”“首屆閩臺王忠孝文化節(jié)”“成功杯海峽象棋交流賽”等民俗活動進行實地考察并深度訪談共7名沙格民俗實踐相關(guān)人員，包括政府官員1人，文化精英1人，村民精英2人，村民3人，采取滾雪球抽樣方法取得與以上相關(guān)人士的聯(lián)系，研究沙格民俗實踐如何將媽祖信俗與王氏村民集體記憶有機融合在一起，并且發(fā)現(xiàn)在村民文化覺醒的不斷實踐中生成了新型體育類文化活動，促進了閩臺兩岸交流，具有更廣泛的意義。探究村民的行動屬性，有利于發(fā)現(xiàn)當前農(nóng)村民俗實踐活動的行動結(jié)構(gòu)模型以及民俗活動中村民文化的自覺程度。

二、沙格媽祖民俗實踐的結(jié)構(gòu)資源與行動

（一）文化自覺催生強聯(lián)結(jié)：沙格媽祖民俗實踐的結(jié)構(gòu)資源

林南認為社會資本并不是個體所擁有的物品，而是通過直接和間接的關(guān)系獲取的資源[1]。從20世紀80年代兩岸關(guān)系緩和以來，臺灣鳳山王氏族親后裔到莆田仙游、泉港沙格一代尋親謁祖，而沙格民眾也會以招魂儀式、端午祭?；顒蛹o念王忠孝公，海峽兩岸并未建立相應的行動聯(lián)結(jié)和互動。而今，沙格村民精英不斷實現(xiàn)費孝通先生所提出的“文化自覺”，對蟹谷王氏和鳳山王氏族親關(guān)系開始有意識地建立強聯(lián)結(jié)關(guān)系。在“政府搭臺、民間唱戲”的兩岸交流背景下，泉州沙格民俗活動得到了官方的支持和認可。比如2016年首屆閩臺王忠孝公文化節(jié)希望得到政府的認可和支持，以強化沙格民俗文化活動的官方認可意識，進而得到更多媒體部門的關(guān)注和宣傳，促進兩岸文化交流和文化傳播。因而，兩岸王氏族親血緣關(guān)系和新型政府與群眾關(guān)系正在被作為資源嵌入民俗活動的結(jié)構(gòu)中。

（二）沙格媽祖民俗實踐的行動

林南認為，社會資本理論關(guān)注的是個體為了維持或獲得有價值資源而采取的那些行動。而在沙格民俗實踐中，工具性行動和表達性行動交織進行著。

1.精英村民的表達性行動：維持資源

林南在強關(guān)系命題中認為建立在情感、信任與共享資源和生活方式基礎(chǔ)上的強關(guān)系，有利于維持和強化既有資源，也與表達性行動相一致，因此關(guān)系越強，獲得的社會資本越可能對表達性行動的成功有正向的影響。WZG稱，三百多年來，王忠孝族人每年于農(nóng)歷四月初一，在湄洲灣沙格海域舉行“開鼓請”祭祀，紀念王忠孝，并在每年端午節(jié)祭海祭拜王忠孝。在端午民俗活動中，沙格村民因湄洲灣對岸的仙游有驅(qū)瘟神“王船”漂向沙格海面，故而在端午請出媽祖繞境。而在四月初一“聽鼓請”儀式中，媽祖信仰與祖先崇拜相結(jié)合，村民獨特的“招魂”儀式體現(xiàn)了他們世代傳承紀念王忠孝的集體記憶。為了實現(xiàn)異質(zhì)互動，2019年的農(nóng)歷四月初一“開鼓請”主題為“紀念王忠孝與鄭成功一文一武驅(qū)夷復臺358周年”活動，金門縣王氏族親38人恭送王忠孝公神尊榮回沙格故里，金門與沙格村民聯(lián)辦“四月一開鼓請”傳統(tǒng)習俗活動。

2.精英村民的工具性行動：助力沙格民俗活動資源的獲得

林南認為資源的獲取需要工具性和認知性動機與行動的動員。在訪談中，WZG稱同年中國歷史博物館人員到沙格村贈送《延平王鄭成功與王忠孝對弈圖》臨摹圖（20111005WZG）注1。由此，他們認為政府開始重視文化建設(shè)與交流，感到振奮人心，使得更多王氏族親后裔實現(xiàn)文化自覺。而在2013年，文化精英林明輝先生根據(jù)《惠安王忠孝公集》及相應史實文本撰寫《亂世達人：王忠孝大傳》以實現(xiàn)王忠孝公所希望的其著作能“諸孫能成立，刊刻傳家”，此書的出版由王忠孝后裔嫡孫WMH和沙格老年協(xié)會資助。為獲得有價值的資源，蟹谷王氏族親后裔致力于籌備泉港王忠孝文化研究會，以獲得官方認可與支持、與文化精英的聯(lián)系。在朱定波的考證中，臺灣文獻委員會于1993年12月組織出版《惠安王忠孝公集》，2000年11月，福建省文史研究館選編、江蘇鳳凰出版社出版《王忠孝公集》。由此可見，同質(zhì)性互動在政府官員、文化精英和蟹谷王氏族親后裔之間產(chǎn)生。

同時，林南提出在多重資源結(jié)構(gòu)中互動可以吸引擁有不同種類資源的搭檔參加。2016年海峽兩岸王氏族親為紀念王忠孝逝世350年而舉辦首屆閩臺王忠孝文化節(jié)，而既是企業(yè)家又是王氏族親后裔的WZW在出資籌備此次活動，又在2017年申請建立“泉港僑界青年聯(lián)合會”，致力于倡導更多僑界人士加入，從青少年角度出發(fā)，進行兩岸交流活動。可見，行動者致力于實現(xiàn)社會資本的廣泛性、達高性和資源異質(zhì)性。

三、沙格媽祖信俗活動生成的新結(jié)構(gòu)與文化再生產(chǎn)

（一）精英村民的行動促進生成民俗實踐的新結(jié)構(gòu)

林南認為橫向的同質(zhì)性互動和關(guān)系與縱向的異質(zhì)性互動和關(guān)系組成了社會結(jié)構(gòu)的基本要素，而社會結(jié)構(gòu)使每個人可以獲取和使用不必為個體所擁有的資源。從端午媽祖巡游、賽龍舟的儀式到以沙格王氏族裔紀念王忠孝公為元素打造“聽鼓請”習俗儀式轉(zhuǎn)為繼續(xù)打造“再現(xiàn)對弈圖：成功杯海峽兩岸象棋交流賽”。在與文化精英、政府部門的互動下，沙格民俗實踐在文化自信的宏觀結(jié)構(gòu)下實現(xiàn)了文化再生產(chǎn)。在生產(chǎn)過程中沙格賽龍舟完成自我揚棄，進而實現(xiàn)民間文化從傳統(tǒng)民俗儀式融合新型體育交流活動的文化“新結(jié)構(gòu)”的發(fā)展。

（二）民俗實踐新結(jié)構(gòu)促進文化再生產(chǎn)：體育類閩臺文化交流活動

由王忠孝后裔為重現(xiàn)1646年“鄭成功與王忠孝弈棋論事圖”牽頭組織2019年第一屆“海峽兩岸成功杯”象棋賽，賽事冠名為“成功杯”，是王氏文化精英在具體現(xiàn)實中的文化調(diào)適結(jié)果。為重現(xiàn)太武山對弈論事場景，傳承歷史文化之美，更為了海峽兩岸子民能以棋會友，促進兩岸和諧發(fā)展，WMG作為青年一代，極力參與到活動中，用影像方式完成民俗文化的現(xiàn)代敘事，同時邀請具有宣傳能力的朋友參與到活動中，進一步達到活動的宣傳效果，以期加強沙格民俗文化活動在兩岸青少年群體的傳播力度。

四、結(jié)語

費孝通先生認為文化自覺是生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有“自知之明”，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。沙格精英村民的崛起，促使沙格村民俗活動的文化自覺現(xiàn)象，老一輩的文化經(jīng)營在尋找自己記憶中的賽龍舟，而成長中的村民也在形成屬于自己的關(guān)于賽龍舟的記憶。首先，新時期，政府、鄉(xiāng)村文化精英和經(jīng)濟精英等多元主體的參與，驗證了政府部門、文化精英等弱關(guān)系的同質(zhì)性互動作用，沙格文化實踐是由強關(guān)系和弱關(guān)系交織構(gòu)成結(jié)構(gòu)的生成。其次，既是企業(yè)家又是蟹谷王氏族親后裔的WZW成為弱關(guān)系橋接的重要橋接點，驗證了林南的社會資本理論匯總在目的性行動中往往是“位置高”的個體行動者更容易獲得好的社會資本，以實現(xiàn)資源的交換，使得沙格村民俗實踐和傳播變成了動態(tài)的異化過程。在鄉(xiāng)村民俗活動中融入紀念王忠孝公等民俗因素，從而非正式關(guān)系及其資源在文化實踐中被動員起來促成新結(jié)構(gòu)和新行動，出現(xiàn)了“首屆閩臺王忠孝公文化節(jié)”“首屆海峽成功杯象棋交流賽”等文化交流活動。

沙格民俗活動特別是再現(xiàn)“鄭成功與王忠孝對弈圖”暨成功杯海峽兩岸象棋交流賽活動，體現(xiàn)了沙格村民們在復雜多變的社會情境中主動發(fā)揮人的主體性，從而實現(xiàn)理性選擇的行動，以促成沙格文化活動“新結(jié)構(gòu)”的生成。在新結(jié)構(gòu)中，農(nóng)村體育文化精英和經(jīng)濟精英都參與進來，從而建立了新文化傳承機制和強化了兩岸青少年文化交流實踐。但是，值得注意的是，轉(zhuǎn)向新型體育活動的沙格村民俗活動，應該借鑒林南的社會資本理論，利用本地學校及社會團體組織作為資源，進一步培養(yǎng)賽龍舟的傳承者。同時，處理好沙格村老年協(xié)會、精英村民、青少年團體、學校之間的互動關(guān)系，進而將沙格村民俗實踐活動進一步推廣傳承開來。

參考文獻：

[1]林南.社會資本：關(guān)于社會結(jié)構(gòu)與行動的理論[M].張磊，譯.上海：上海人民出版社，2004：64.

[2][明]王忠孝.王忠孝公集[M].福州：福建人民出版社，2010.

[3]朱定波.明末清初王忠孝與臺灣[J].福建文博，2013（2）：57-61.

[4]陳支平.《惠安王忠孝公全集》與明末清初閩臺史事[J].首都師范大學學報（社會科學版），2015（4）：1-9.

（責任編輯：林麗華）

注1 在中國閩臺緣博物館朱定波館長的《明末清初王忠孝與臺灣》中也得到印證，2000年7月13日，國家博物館孔祥星常務副館長一行曾到沙格村，向王忠孝故鄉(xiāng)贈送由著名畫家鄭婕臨摹的《延平王鄭成功與王忠孝對弈圖》，原圖為鄭成功在京后裔捐贈。