世界的辯證本質(zhì)

李莊聰

摘要：本文通過追溯辯證法的起源和歷史演變，發(fā)展到了筆者構(gòu)想的泛心辯證法。接著，對系統(tǒng)科學(xué)的混沌現(xiàn)象進(jìn)行辯證法的詮釋。通過確定性和不確定性的矛盾關(guān)系，將傳統(tǒng)哲學(xué)的物質(zhì)和信息的關(guān)系，具體化為具體場景的具體問題;同時，將可知論的問題，通過信息熵進(jìn)行詮釋，同樣具體化為特定問題，徹徹底底地把哲學(xué)基本問題具體化地進(jìn)行詮釋了。這樣子，哲學(xué)的基本問題不再是形而上學(xué)問題了。最后，說明了精神是信息的高級形態(tài)，而主體的認(rèn)識過程也就是信息爭奪的拉據(jù)戰(zhàn)了。文末，總結(jié)了本文理論的前景展望，本文實現(xiàn)了科學(xué)主義和人道主義的匯合，以及科學(xué)和哲學(xué)的融會貫通。

關(guān)鍵詞：泛心辯證法;混沌;確定性;信息;辯證法;科學(xué)主義;人道主義

一、辯證法的進(jìn)化

（一）古希臘時期的辯證法

1赫拉克利特的對立統(tǒng)一

赫拉克利特被公認(rèn)為是“辯證法的奠基人之一”。他樸素地提出了被現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為是辯證法的精髓，對立統(tǒng)一規(guī)律。他說，“統(tǒng)一物是由兩個對立面組成的，所以在把它分為兩半時，這兩個對立面就顯露出來了。”他論述道，兩個對立面既相互依存，又相互斗爭，誠如，饑餓使溫飽充實，暗映襯光的明亮，正是因為非正義，所以正義才顯得如此寶貴。對立的兩面本是同一的事物，前者變化，成為了后者;后者變化了，轉(zhuǎn)化為前者。這表明了對立的兩面相互轉(zhuǎn)化的原理。也正是這種辯證法的起源，在悄悄暗示了宇宙萬物只有一個本原，那就是變化，“萬物皆流，無物常住”。（百度百科辯證法）這個世界上唯一不變的就是變化本身。這也呼應(yīng)了本文的主旨，世界的辯證本質(zhì)。本文的立意恰恰是在闡述一種無說之說。而辯證法的這種根本屬性跟東方的禪宗很接近，禪和辯證法都是不可說，一說即錯，而萬物皆禪，萬物皆辯證法。辯證法和禪宗都是一種無說之說。

2芝諾的連續(xù)與間斷

芝諾對于辯證法的理解在于，它認(rèn)識到辯證法最深處的矛盾在于，無限與有限的矛盾以及間斷與連續(xù)的矛盾！有限常常跟間斷相聯(lián)系，人們所能夠認(rèn)識的大部分都是有限和間斷的事物。而自然界常常表現(xiàn)為，連續(xù)和無限。所謂無限小，數(shù)學(xué)上指的就是無限精確的數(shù)值，即無限不循環(huán)的無理數(shù)，而這樣子的數(shù)值恰恰對應(yīng)于宇宙的連續(xù)的現(xiàn)象。所謂無限大，指的是無限延伸的時空和物理量，而無限延伸恰恰也對應(yīng)著連續(xù)。所以，有限的間斷是人們認(rèn)識的此岸，無限的連續(xù)是指人們認(rèn)識的此岸。而前后兩者之間的矛盾構(gòu)成宇宙萬物的根本矛盾。芝諾在人類早期，已經(jīng)認(rèn)識到“飛矢不動”，“阿喀琉斯追龜”，“游行隊伍”等現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了以上所述的宇宙最深層次的矛盾。在第3部分的信息哲學(xué)，本文會完成論述，連續(xù)與間斷在混沌效應(yīng)當(dāng)中的意義。

3蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)

思維的基本單元是概念。不同于赫拉克利特闡明了“萬物皆流，對立統(tǒng)一”的宇宙總體屬性，亦不同于芝諾提出的宇宙根本的矛盾，即運(yùn)動的連續(xù)無限和靜止的有限間斷之間的矛盾，“蘇格拉底道出了一種方法，即通過語言的思維技巧，得到正確的知識。這種方法就是辯證法的源頭，即精神助產(chǎn)術(shù)，恩格斯因此評價蘇格拉底是‘古代世界的黑格爾’。”（百度百科辯證法）“這種方法的步驟在于對每件事情都提出‘什么是...？’，并且通過對話和提問來揭示對方思想上的矛盾。他通過‘提問—回答—反詰—修正—再提問……’循環(huán)反復(fù)的過程，使自以為知者知其不知，使自以為不知者知其所知。”（百度百科精神助產(chǎn)術(shù)）而這恰恰就是后來黑格爾辯證法的源頭。

4黑格爾的概念辯證法

在康德二律背反概念的基礎(chǔ)上，黑格爾的概念辯證法里面提出了正反合理論。類似于蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)，“黑格爾吸收了三段式的思想，認(rèn)為一切發(fā)展過程都可分為三個有機(jī)聯(lián)系著的階段：一、發(fā)展的起點，原始的同一（潛藏著它的對立面），即‘正題’;二、對立面的顯現(xiàn)或分化，即‘反題’;三、‘正反’二者的統(tǒng)一，即‘合題’。正題為反題所否定，反題又為合題所否定。但合題不是簡單的否定，而是否定之否定或揚(yáng)棄。合題把正反兩個階段的某些特點或積極因素在新的或更高的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。‘正反合’的‘合’是正題與反題的綜合，是‘自我與非我’的統(tǒng)一，絕不能寫成‘和‘字。”黑格爾的概念辯證法跟模糊數(shù)學(xué)頗有異曲同工之處。模糊數(shù)學(xué)是基于某一事物對于其對應(yīng)集合的隸屬程度的數(shù)學(xué)。我們可以看到概念辯證法和模糊數(shù)學(xué)都屬于不確定性邏輯。

5馬克思的唯物辯證法

“黑格爾指出：世界歷史的進(jìn)程由心靈‘正、反、合‘的’對反、重復(fù)、超越‘原則支配，這是辯證法。費(fèi)爾巴哈則提出‘唯物質(zhì)才是真實‘的世界觀，這是唯物主義。馬克思結(jié)合黑格爾、費(fèi)爾巴哈的學(xué)說而創(chuàng)造出’唯物辯證法’。”馬克思的唯物主義，預(yù)設(shè)了一個普遍真理體系，跟人們的測量、觀察無關(guān)，等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。這種唯物主義，不同于下文考慮的泛心辯證法。泛心辯證法強(qiáng)調(diào)了，客觀規(guī)律與測量、觀察有關(guān)，客觀規(guī)律的有效性依賴于測量、觀察的可重復(fù)性。而觀察、測量的方式、結(jié)果都影響著人們眼里客觀規(guī)律的效力。

6本文提出的泛心辯證法

本文在此基礎(chǔ)上，吸收了尼采的多視角世界觀和意志主義，對馬克思的唯物辯證法進(jìn)行改造，提出了泛心辯證法。實際上，信息是有層級的。主體的自我表達(dá)能力從低級到高級依次，是能量的反應(yīng)特性，粒子的反應(yīng)特性，無機(jī)物的反應(yīng)特性，低等生物的刺激感應(yīng)性，動物的感覺和心理，人的意識。“精神是一種特殊高級信息活動。”（鄔琨）泛心辯證法就是在此基礎(chǔ)上提出的。在泛心辯證法規(guī)定的語境中，物質(zhì)是主體掌握的客觀規(guī)律里面描述的對象，指示著主體掌握的確定性力量，精神則是主體避免，其他客體理解自身進(jìn)而控制自身的主觀能動性，指示了主體在其他個體眼里不可預(yù)測的自主性。

對于低級主體而言，這種主觀能動性體現(xiàn)為其作為一個信息源的自主性，而主觀能動性常常被認(rèn)為是自由意志。關(guān)于物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系將在第2部分詳細(xì)描述。于是，精神和物質(zhì)的界限也就變成一種私人屬性，這種屬性可以用信息的不確定性定義加以描述，在第3部分也會對此加以詳細(xì)描述。

這樣子，筆者就發(fā)揚(yáng)了辯證法的傳統(tǒng)，解決了物質(zhì)與信息（精神）之間，何為第一性，何為第二性的哲學(xué)基本問題。

接著，我們即將解決的是可知論的問題。實際上，根據(jù)我們前面的定義，精神和物質(zhì)的界限由信息熵明確區(qū)分;因此，我們也可以用信息熵去辯證地看待可知和不可知的界限了。可知論和不可知論，同精神物質(zhì)的問題一樣，不再是一個形而上學(xué)的問題，而返璞歸真成為一個實踐問題，一個辯證問題了。

于是，我們將哲學(xué)上面的兩大問題都直接回歸到辯證法上面，交由具體場景具體分析。這其中也暗藏著禪宗的深意。

二、宇宙悖論原理

根據(jù)混沌動力學(xué)和辯證法原理，我們可以找到兩者的對應(yīng)關(guān)系。

（一）蝴蝶效應(yīng)

混沌是指一個確定性系統(tǒng)表現(xiàn)出來貌似隨機(jī)的行為。

混沌動力學(xué)的蝴蝶效應(yīng)指的是一個帶有微小偏差的初始條件的系統(tǒng)，在最終狀態(tài)呈現(xiàn)不可預(yù)測的情形。蝴蝶效應(yīng)也稱為混沌效應(yīng)。這種不可預(yù)測的系統(tǒng)表現(xiàn)為一個信息源，我們可以說信息源可以自己在隨機(jī)狀態(tài)下做出選擇，而不受到因果決定論的影響。這個時候，就說信息源具有自由意志。而大腦也是一個混沌系統(tǒng)，那么大腦也具有自由意志。

而一開始，混沌系統(tǒng)表現(xiàn)出來的能夠被預(yù)測的性質(zhì);實際上，這個時候，系統(tǒng)具有因果決定性。我們做一個思想實驗，如果我們可以得到一個無限精度的初始條件，那么整個系統(tǒng)就變成完全可預(yù)測的了。實際上，當(dāng)代的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)也允許我們收集混沌系統(tǒng)的大量歷史數(shù)據(jù)，通過梯度下降方法，對混沌系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行擬合，從而達(dá)到預(yù)測混沌系統(tǒng)的目的。于是，混沌系統(tǒng)在決定論和概率論之間，憑借高精度測量技術(shù)或者神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換。從第三人稱的角度，我們稱這種轉(zhuǎn)換為混沌論的外在表現(xiàn)。“決定論代表著確定性，概率論代表著不確定性。所以，這實際上也是實現(xiàn)了確定性向不確定性的轉(zhuǎn)化。”（百度百科宇宙悖論原理）

而辯證法則從主體內(nèi)部去理解混沌效應(yīng)，正是主體感受到更加細(xì)致敏銳，豐富多彩的感官信息，或者測量到更加精確，數(shù)目龐大的數(shù)據(jù)，接著自身憑借其信息處理能力，對外部數(shù)據(jù)計算擬合，從而實現(xiàn)從不確定轉(zhuǎn)化到確定的過程，這正是泛心辯證法的混沌效應(yīng)解釋。從主體第一人稱這個角度，我們看到了混沌論的內(nèi)在表現(xiàn)。而反過來，我們也可以從認(rèn)識對象這個第二人稱的角度，用信息哲學(xué)的觀點去理解混沌論和辯證法。

（二）宇宙悖論原理（張無說）

采用辯證法的觀點，在第三人稱的角度下，我們說明，泛心辯證法是一種不矛盾與矛盾之間的自相矛盾關(guān)系。

在這里，值得一提的是，辯證法里面尚未事物構(gòu)成合題的矛盾狀態(tài)，可以理解為數(shù)學(xué)上面的概率狀態(tài)，這里詳細(xì)可見于數(shù)理辯證法。實際上，傳統(tǒng)辯證法跟概率論，模糊數(shù)學(xué)，如果不深究它們的深層次關(guān)系，可以簡單地歸結(jié)于不確定性邏輯。

而以亞里士多德提出的邏輯學(xué)三大定律，排中律，矛盾律，同一律，則屬于確定性邏輯。數(shù)學(xué)上的混沌方程的符號推導(dǎo)都遵循這一類邏輯。

主體的“思維迭代，認(rèn)知進(jìn)化”（混沌大學(xué)）讓不確定性認(rèn)知轉(zhuǎn)化為確定性認(rèn)知。因為認(rèn)識對象不變，變化的是主體的思維和其對認(rèn)識對象的認(rèn)識程度，所以這種轉(zhuǎn)化在主體第一人稱的視角看來，是一種認(rèn)識對象既確定又不確定的自相矛盾的特性。而宇宙也正是在這種悖論的統(tǒng)攝下運(yùn)作，所以，我們可以將泛心辯證法，稱之為宇宙悖論原理。

三、信息哲學(xué)

到了21世紀(jì)，人類進(jìn)入了信息時代。人工智能、腦機(jī)接口、虛擬現(xiàn)實層出不窮。“作為信息時代的精神產(chǎn)物，信息哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。”信息哲學(xué)除了顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)，也囊括了非屬人的人工智能哲學(xué)，包括新晉的這些哲學(xué)：“‘賽伯哲學(xué)’、‘?dāng)?shù)字哲學(xué)’、‘計算機(jī)哲學(xué)’、‘計算科學(xué)哲學(xué)’、‘計算哲學(xué)’‘人工智能哲學(xué)’、‘計算機(jī)與哲學(xué)’、‘計算與哲學(xué)’。“信息哲學(xué)把信息作為一種全新的哲學(xué)范式。信息哲學(xué)把信息作為一種普遍化的存在形式、認(rèn)識方式、價值尺度、進(jìn)化原則來予以探討。并相應(yīng)以元哲學(xué)的高度建構(gòu)出全新的信息本體論、信息認(rèn)識論、信息生產(chǎn)論、信息社會論、信息價值論、信息方法論、信息進(jìn)化論等等。”（鄔焜，信息哲學(xué)：理論體系方法）

采用信息哲學(xué)的觀點，我們在第1章知道了，物質(zhì)和信息的辯證轉(zhuǎn)化，正是主體意識與認(rèn)識對象的信息爭奪。主體急切于獲取認(rèn)識對象的自由意志所暗含的客觀規(guī)律，而認(rèn)識對象則為了堅守自身自由意志的不可預(yù)知性，由此展開了主體和認(rèn)識對象的信息拉鋸戰(zhàn)。認(rèn)識對象在主體眼里是一個等待征服的信息源，主體一旦知曉了認(rèn)識對象的足夠精確，足夠多的信息，那么主體也就能夠完成針對認(rèn)識對象的科學(xué)理論以及技術(shù)理論，進(jìn)而取得生存的主動權(quán)。信息的掌握程度也就成為衡量主體行動的自由性。

所謂自由意志，指的是，掌握了足夠多，足夠精確的信息，并且表現(xiàn)為足夠多的行動可能。實際上，世界上不存在兩個完全一樣的信號，只能說，兩個信號在要求精確度下，極其相似。實際上信號嚴(yán)格意義上是一個模擬量，只能用無限不循環(huán)小數(shù)表示。正是客觀世界是模擬的，并且具有混沌效應(yīng)的，所以，客觀世界里面的認(rèn)識對象的自由意志可以被其行為的多樣性和敏感性衡量。因為要求的精確度越細(xì)致，主體發(fā)出的兩個不同信號的區(qū)分度越有意義，于是，主體的不同行為由于更加具有區(qū)分度，主體行為越具有多樣性。這樣子為了更好地預(yù)測第二人稱的認(rèn)識對象，第一人稱的主體需要精確度達(dá)標(biāo)，數(shù)目達(dá)標(biāo)的數(shù)據(jù)集。

這樣子的數(shù)據(jù)集也體現(xiàn)了1.1.1部分所講的深層次矛盾，分別表現(xiàn)為宇宙客觀無限多的數(shù)據(jù)與主體所能收集到的數(shù)據(jù)的有限性之間的矛盾，以及宇宙客觀的無限精確的數(shù)據(jù)與主體采集數(shù)據(jù)精度的有限性之間的矛盾。也就是說，理論上，只要我們收集無限多的無限精確的數(shù)據(jù)集，我們就可以憑借無限的算力擬合它們，得到對宇宙的無限豐富的知識。

這樣子信息爭奪的過程，就在于認(rèn)識對象表現(xiàn)出來的敏感多樣的行動主動性，和主體克服認(rèn)識對象避免被認(rèn)識的特性，而去收集更多更精確的信息。在這里，認(rèn)識對象的自由意志的多重可能性和其落實為現(xiàn)實的情形分別構(gòu)成了哲學(xué)的多和一。主體需要吸收信息的多樣性和整理得到的抽象公理則也分別構(gòu)成了哲學(xué)的多和一。

四、結(jié)語

綜上所述，我們從物質(zhì)精神的關(guān)系作為切入點，從復(fù)雜性科學(xué)的角度，從辯證法的發(fā)展歷史，從信息科學(xué)的觀點，多方位，全視角地論證了同一個命題。

上述的這一切，有效地將哲學(xué)問題進(jìn)行數(shù)學(xué)化。于是，我們賦予復(fù)雜性科學(xué)以哲學(xué)意義。這頗有牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的意味;不同的是，這一次，本文認(rèn)為可以在《自然哲學(xué)和人文哲學(xué)的復(fù)雜性數(shù)學(xué)原理》大做文章。

而這在哲學(xué)領(lǐng)域又整合了黑格爾的理性的體系哲學(xué)和尼采開啟的生命哲學(xué)，實現(xiàn)了哲學(xué)科學(xué)主義傳統(tǒng)和人道主義傳統(tǒng)的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]百度百科芝諾

[2]百度百科辯證法

[3]百度百科精神助產(chǎn)術(shù)

[4]百度百科黑格爾辯證法