孟子社會控制思想實現途徑初探

程了

摘 要：孟子身處紛亂的戰國時期，為了解決矛盾叢生、禮崩樂壞的社會局面，他設計出一套解決社會問題的方案。作為儒家的代表人物，孟子立足于性善論，提出仁政思想，并強調道德教化在社會控制中的作用，希望通過多種途徑結束動蕩的社會狀態，恢復和重建社會道德秩序，進而實現對社會的有效控制。本文闡述孟子社會控制思想的理論基礎，并從經濟做到制民之產、取民有制、用民以時及政治做到為君者以身作則、任人唯賢、省刑慎罰等方面對實現途徑進行探究，力圖提出新的思考與見解，求得突破與創新。

關鍵詞：社會控制；性善論；仁政；道德教化

中圖分類號：B222.5 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）04-0141-02

戰國中期，各諸侯國之間征伐不斷，原有的社會秩序逐漸崩潰。同時各諸侯國為了在爭斗中取得霸主地位，競相招賢納士，為各國學者思想解放和相互交流在客觀上創造了有利條件，在思想領域出現了百家爭鳴的局面。在這種大變革的背景之下，過去單純而明確的社會秩序崩潰，以宗族和血緣關系為紐帶的人際關系變得日趨復雜，如何建立一個共同而明確的社會秩序成了人們所關心的問題。李禹階教授在《秦漢社會控制思想史》一書中指出“在中國古代幾千年歷史中，國家、天下、社會之‘治’是各階級、各階層都關心的重大問題”。在春秋戰國時期，各家學說派別無一不是將消弭戰爭，達到邦國、天下“大治”作為其思想學說的主旨綱要。而如何結束亂世進而到達“大治”這一政治理念首先需要的是重新恢復或者建立社會秩序，這也是戰國中期以后各派思想家非常熱衷的話題。孟子身處紛亂動蕩的戰國中期，是儒家的代表人物，他的思想對后世產生了極為深遠的影響。孟子立足于性善論的角度，提出了“仁政”思想，強調治國為政要遵循“先王之道”，結合善心與善法，施行仁義之道，以求結束動蕩的社會狀態，恢復和重建社會道德秩序。

從概念上來講，社會控制理論是社會學中的一個重要概念，它最早來源于涂爾干、斯賓塞等經典社會學家的思想，后由美國社會學家E.A.羅斯正式提出，并對其意義作出了較為系統的闡釋。羅斯從社會心理學角度對社會控制進行論述，認為社會控制是一種有意識、有目的的社會統治。他把社會控制分為對意志控制、情感控制、判斷控制三類。雖然身處于兩千多年前的孟子不可能對現代社會學概念作出嚴密、清晰的界定。但是從孟子的著作中可以發現其蘊含著豐富的社會控制思想。他對于社會秩序的恢復與建立、治國為政、社會的控制與整合都有著一套完整的體系。

一、孟子社會控制思想的理論基礎—性善論

要理解孟子社會控制思想的實現途徑，首先要理解的是孟子社會控制思想的理論基礎。在人性論上，性善論是孟子哲學思想的核心，也是孟子社會控制思想的理論基礎。孟子認為，人生來就是性善的，“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”在《告子》一章中孟子將性善定義為：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。惻隱之心即為仁、羞惡之心即為義、恭敬之心即為禮、是非之心即為智。仁義禮智這是人生來具有的，并不是由外界賦予的。只是由于人們不去思考和體悟，逐漸失去了自己的良心本心，孟子通過孺子將入于井的特殊場景說明了“四心”為人所固有的。而人性中惡的產生是受到了周遭環境和利欲之心的影響。“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。”因此，可以看出在孟子看來，人性之惡并沒有獨立的來源，僅僅是人本心的流失，這也從側面論證了孟子性善論的思想。

但值得注意的是，孟子并不主張人生來即有完整的善性，他認為人雖然生來即有“四心”，但這只是仁義禮智之端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”只有將這些端倪進行擴充和發展，才能發展成仁義禮智四心這種完整的善性。由此可以看出，孟子將性善看作一個過程，人只有在后天的不斷實踐中保持良心本心，做到存心養心、反諸求己才能成就自身道德，實現人性善的天性。

孟子認為性善論是社會運行的依據，也是人實現自我道德成就內在的要求，因此要想改變禮崩樂壞、王綱崩壞之后的混亂局面，重建社會秩序，實現有效的社會控制，就要將人的善性加以擴展，重建人們內心的道德秩序。

二、孟子社會控制思想的實現途徑——“施仁政，行王道”

孟子繼承了前人的民本思想，在性善論基礎上，提出了他的政治思想，即仁政思想。孟子認為“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”“ 不忍人之心”即善心，“不忍人之政”即仁政。孟子作為儒家學派的代表人物，他繼承和發展了孔子的思想，認為戰國時期天下紛亂從根本上是因為人們內在道德秩序的崩塌，因此他更傾向于從道德角度來解決社會秩序失范的問題，希望通過重建人們內心道德秩序，同時要求統治者施仁政、行王道來實現社會控制，進而恢復到原有的社會秩序。仁政是孟子社會控制思想實現的具體途徑。

（一）在經濟上，做到制民之產，取民有制，用民以時

制民之產即為民眾提供一份固定的產業。孟子認為，民眾有了固定產業，思想就會穩定，沒有固定產業，就會思想混亂甚至違法亂紀、無所不為。因此要讓百姓有穩定的思想，就必須保障他們有固定的產業。“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”這份固定的產業對于農民而言就是土地，而解決土地最好的辦法孟子認為是實行井田制度。“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也”“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而從善，故民之從也輕。” “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。”孟子認為通過井田制可以便于分田制祿、純和鄉風，達到“恒產”進而產生“恒心”這一內在的道德驅動力，倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，民眾生活上有了保障才能維護基本的倫理道德秩序。同時孟子認為統治者還要做到取民有制、用民以時，即輕徭薄賦。孟子認為，薄稅是保證民眾基本生活的必要手段，所以在經濟上的原則是主張薄稅，即實行“什一”之稅。另外為了減輕民眾的生活負擔，他認為動用民力要照顧時節，不能耽誤民眾從事生產，希望通過強民政策解決民眾衣食等基本生活需求，維護社會秩序的和諧，進而為王道政治的實現提供可靠的經濟保障。

（二）在政治上，為君者以身作則，任人唯賢，省刑慎罰

在政治上孟子強調社會分工和等級秩序。為了實現有效的社會控制，強調居上位者應對整個社會進行層層控制，在這種森嚴的等級制度之下，孟子主張為君者要做到以身作則，施行仁義之道。孟子認為，行仁政必須從當政者自己做起，以身行道。作為統治者只有加強自身修養才能作為民眾之典范，從而將仁義之道推行到社會中。在官吏任用上面，孟子認為為君者要做到“尊賢使能，俊杰在位”，做到能者任其職才能保證社會的有效運行。此外孟子雖然重視道德教化，但并不反對法治，“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，他的法治思想體現了“德”“法”并行的原則。他意識到法的作用，提倡省刑慎罰，認為通過法的外在強制作用來強化道德的內在約束力，這在當時的社會環境中具有明顯的進步意義。

（三）重視道德教化，教民孝悌

孟子認為民眾的基本生活得到保障之后還需要對其進行教化，為了強化意識形態方面的社會控制，使民眾形成一種內在的、強有力的自我約束力，他十分重視道德教化的作用。道德教化是孟子社會控制思想中一個重要方面，通過樹立道德模范，以仁義禮智等道德規范作為社會成員道德評價的最高標準，希望通過道德教化的形式實現思想控制，從而維持社會穩定。在儒家學者看來，教育中倫理道德的份量比較重，孟子認為教育的目的在于“明人倫”，提出“謹癢序之教，申之以孝悌之義”，進而做到“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。通過仁義之道對民眾實施教化，通過強化儒家思想中的綱常倫理，要求人們都以仁義為共同的道德和行為規范，從而達到人與人之間的和諧。

三、結語

通過了解孟子社會控制思想的理論基礎及其實現途徑，可以發現孟子雖然身處兩千多年的戰國時期，但是其社會控制思想是一套完整的、系統的理論，他為解決當時的社會問題提供了一套具體方案。孟子看到了人民群眾的力量，大膽提出了民貴君輕的口號，體現了封建社會中難能可貴的民本思想。雖然由于時代局限，孟子的社會控制思想仍然充滿了烏托邦式的理想。但是其社會控制思想仍然對后世產生了深遠影響，也為當代社會維護社會秩序的穩定、構建和諧社會有一定啟示作用。

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（責任編輯：林麗華）