淺析《老子》的論述思維

傅獅虎

摘 要：《老子》一書的一個論述特色是類比推理，詳細說來有從自然現象、社會活動、歷史經驗出發的三類形態。這個特色源于中國源遠流長歷史下的巫史傳統。

關鍵詞：類比推理;就近取譬;源遠流長;巫史傳統

中圖分類號：B223 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）02-0194-02

對《老子》的邏輯研究成果很多，主要集中在講其辯證思維，如馮友蘭《中國哲學史新編》稱其為“素樸/樸素的辯證法思想”[1]，李澤厚《中國思想史論》說它把“軍事辯證法變成了政治辯證法”[2]。辯證大師黑格爾對《老子》的思想、辯證思想也大為重視。這之外，馮友蘭還專門把《老子》中“為道日損，損之又損”拿出來，與《莊子》中的“遣之又遣”及禪宗思維合稱為“負的邏輯”“烘云托月”方法，稱之為中國特色的邏輯思維[3]。

本文想從另一個角度，對《老子》書中論述其道、德的邏輯做一番淺析，提出另一番粗淺看法。

一、就近取譬

《老子》一書共5000字左右，共81章。除部分章節為演繹推理，大部分章節表現出一個特點，即以社會、自然的現象為論據，進行類比推理，有點類似孔子的“就近取譬”。

歸納起來，這種推理方式表現為三種形態：

（一）就自然取譬

就自然取譬就是從大自然的現象出發，通過總結、提高而提升、推理出關于道、德的觀點。

如第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作焉而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！盵4]“有無”“難易”“長短”“高下”“音聲”“前后”是大自然相互對立而又相互依存的現象，老子通過觀察這些現象并總結道：事物的相對立又相存在，是普遍的道理——“恒”。老子繼續推論道：對于人類社會的認識來說，美與惡、善與不善也是相對立存在的，如果有了美的標準，那惡的標準自然就有了;如果有了善的標準，那不善的也就出來了——“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已”。進一步的，作為圣人的行動指南就是：如果想成功，就不要太作為;如果想得到，就不要去占有;如果不想失去，就不要擁有——“是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作焉而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。

一切以無、無為為出發點，這是老子哲學的特點。不管你認不認可、贊不贊同，對他的對自然的觀察、總結是否覺得可靠、全面、準確，都不可否認他那精煉哲言式話語中透露出來的類推邏輯。

又如第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！备鲜龅诙乱粯樱菊碌恼Z序需要調整一下來解讀：水因為具有“不爭”“處惡”的特性，所以說它“幾于道”。所以，對于人來說，最好的德行就是向水學習：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”。因為“不爭”，才能沒煩惱，不會出事故。

第六十六章：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。”這章也是如此?！敖Ｖ阅転榘俟韧酢笔怯^察到的自然現象，是推理的前提和學習的依據;“下民”“后民”“樂推”是推理的結論，是圣人的指導;最后的“不爭”之論是對前面的進一步抽象。

（二）就社會取譬

社會現象主要包括制作工具、人際交往、智力活動等社會活動之類。

如第十一章：“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。造車、制器、修窗是社會現象，它們共有的特征是留出一塊空地方，然后器物才能發揮作用，那么由之推理出的結論就是“有之以為利，無之以為用”。

還有如第九章：“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”第十二章：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”這些都是前面列舉社會現象，最后一句得出觀點，很直接。這類推理書中還有不少，不一一列舉。

（三）就歷史取譬

歷史本屬于社會的一部分，這里把它單獨拿出來作分析。李澤厚《中國思想史論》說道：“如上述《藝文志》所指出，作為道家代表的《老子》與記錄、思索、總結歷史上的‘成敗、存亡、禍福、古今之道’相關?！独献印芬粫菍Ξ敃r紛紛擾擾的軍事政治斗爭，和在這些頻繁斗爭中大量氏族邦國滅亡傾覆的歷史經驗的思考和概括?！盵5]《老子》十四章也說道：“執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。”可見歷史經驗對老子思想的影響。

我們來看幾個例子。第三章：“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！薄笆且浴敝傲信e的就是歷史經驗，之后是圣人提出的指導性意見。第五十七章：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸。”“以此”后面、“故”前面的幾句話都是老子對歷史的經驗總結，也是對第三章列舉的歷史經驗的具體說明。

第六十五章：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣。然后乃至大順?！闭轮械摹盎健笨梢灾苯优c歷史規律對譯?！盎健钡牡贸鍪菍Σ煌蚊裾邘淼膶业牟煌Y果。第五十八章說得更詳細：“其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！倍谑耪驴偨Y得更為精煉：“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少思寡欲?！边@三章互相說明、補充，又獨立成篇，后兩章的最后一句都點出了自己的結論：“是以圣人……”“見素抱樸，少思寡欲”。

二、淵源淺析

《老子》論述邏輯的這個特色，先秦其他諸子也有。如同為道家的《莊子》，其雜篇《寓言》概括《莊子》論述的特色道：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！盵6]其中，寓言和重言是用來論證的言論，所謂“藉外論之”“所以已言”也。重言是引用古名人、年老之人的話論證，就是本文所說的就歷史而取譬。寓言是借他人或故事來論證，其中有就社會、歷史取譬的，也有就自然取譬的，如黃帝、許由等歷史故事和鯤鵬、朝菌、夏蟲、山木、朝三暮四等寓言故事。

儒家善于學習歷史知識，對歷史文獻的引用比較多。當然，其他學派也重視學習并引用歷史文獻來論證，并在當時形成了以五經為中心的教科書和普及讀物。但同時，他們也重視就自然、社會取譬。如孔子的“繪事后素”的詩論，“誠者，天之道也;誠之者，人之道也”，“人莫不飲食，鮮能知其味”;孟子的以“魚與熊掌不可得兼”來論舍生取義，兼顧了就自然與社會取譬;《荀子·勸學》：“青，取之於藍而青於藍;冰，水為之而寒於水。木直中繩，柔以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，柔使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”青、冰之論為就自然取譬，木、金之論為就社會取譬;韓非子的“自相矛盾”寓言，為就社會取譬。

為什么會出現這種情況呢？筆者認為，這源于中國特有的“源遠流長”之歷史。正因為中國的歷史“流長”，沒有中斷過，所以歷史記載非常發達，不管寫成文字的還是心口相傳的，都把“源遠”的上古先民的與天地人斗爭的經驗記載了下來，用來教育、指導后人。李澤厚先生的“巫史傳統”[7]研究告訴我們，我國先民在與天地人斗爭時，常舉行巫術活動，即通過舞蹈來達到一種狂熱、通靈的狀態，使人神合一，達到祈求目的。這個長期、固定或不固定的活動給予先民們的經驗就是，只有天人合一，即人滿足了天，按天的要求做了，才能獲得豐收、壯大自己、打敗敵人。于是，自然即天地成了一切活動的標準，模仿它成了活動的目標：模仿天地才能得到好處，是善;否則是惡——“不仁”的自然在中國人眼里似乎有了人格，泛上了道德色彩。

對社會、歷史的取譬也是由此而來。經驗的長期積累就是歷史，歷史的經驗最有證明力量。

對這種情況匯總、總結的集大成者是《易傳》?！兑住は髠鳌穼γ控缘呢韵蠖歼M行了說明，以天地山澤取形，后面緊接著一句君子行動指南的話。如乾坤兩卦，《象傳》說：“天行，?。ㄇ?。君子以自強不息。……地勢，坤。君子以厚德載物?！鼻缘男蜗笫恰疤煨小?，坤卦的形象是“地勢”，君子應該模仿、學習它們，做到“自強不息”“ 厚德載物”。《系辭傳》：“易與天地準”“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣”。易之理就是法象天地，其“乾坤”“貴賤”“剛柔”“吉兇”“變化”之理無不從天地、卑高等自然、社會中來。

三、結語

由對《老子》的個例分析而觸及先秦諸子的論述邏輯，又經過歷史的積累、沉淀，其已成為中國人思維的一個鮮明特色，如詩歌的由景起興、一切景語皆情語，連流行于民間、用于啟蒙的書籍，如《增廣賢文》《菜根譚》等都有如此特色。如《增廣賢文》：“易漲易退山溪水，易反易復小人心”“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”“路遙知馬力，事久知人心”“種麻得麻，種豆得豆”“天網恢恢，疏而不漏”。

參考文獻：

[1]馮友蘭.中國哲學史新編[M].北京：人民出版社，2001：323.

[2]李澤厚.中國思想史論[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：83

[3]馮友蘭.三松堂全集（第5卷）[M].鄭州：河南人民出版社，2001：220.

[4]李耽.老子[M].北京：中華書局，2006.

[5]李澤厚.中國思想史論[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：89.

[6]郭象.莊子注疏[M].北京：中華書局，2013：494

[7]李澤厚.歷史本體論·己卯五說[M].北京：生活、讀書、新知三聯書店，2003：156.

（責任編輯：林麗華）