《易經》的“取象盡意”與繪畫創作

摘要：《易經》是我國古代文化哲思的精粹，對世界的哲學、文化以及藝術等領域有著深遠的影響。在中國藝術史的發展歷程中，《易經》從哲學層面引領著各個時代藝術家的創作哲思。本文汲取《易經》中的“取象盡意”的思維模式，對照古今大師經典之作，探討當代藝術創作的思維方式。

關鍵詞： 《易經》 ;取象盡意;創作;思維模式;意象

《易經》是我國傳統文化的精髓，對我國和世界哲學思想、文學藝術、自然及社會科學都有著深遠的影響。儒釋道皆出其右，從先秦諸子百家的轉意，兩漢的演繹，魏晉南北朝的得意，到宋明的生意（創新），清代的復意，歷代哲學思想家結合當時的科學文化政治思想等發展，不斷對《易經》提出新的解釋。藝術家在創作中亦深受《易經》淵源的哲思的影響，同樣遵循著這些哲思和思維模式。幾千年來其哲學思想一脈相承，直至今日，其對現實世界仍然具有非凡的意義，猶如一股強大的潛流推動著當代藝術之舟砥礪前行。

“易有太極，是生兩儀”——《易傳》 。太極即為“道”，是宇宙萬物萬象共同的基因，揭示著事物和諧共處、有序有理、不斷地變化的自然規律。《易·辭系象》曰：易者，象也，象者像也。“象”所賦予的“意”，通過爻辭“言”來闡明，再由“象”而使“言盡意”。《易經》規律而系統的符號直觀地揭示了事物內在的相互聯系。以象觀物、以意表象，“取象盡意”是辯證思維方式，其重體悟而輕思辨，它對文學藝術有著深遠的影響。

《易經》的“取象”是一種類比推理，指借由想象從具體物象直觀地推斷出抽象事理的邏輯思維方法。其模糊思維與精確思維的模式相互補充，形成了完整的思維模式體系。例：坤卦“白虎”，通過“白虎”這個象在不同時空的表現來說明坤卦的變化之道。文字說明“象”，而并非說明事理，即是借助于物象來表達意志，物象不再是事物本身了，而是融合了理解和想象之后的 “象”。

“取象”揭示了中國人對朦朧美感的偏愛。王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”，表明了易經式的思維方式是超越語言，詮釋象背后的抽象意理。中國傳統儒、釋、道主張用直覺來詮釋宇宙與人生的智慧真諦，認為對于宇宙本體的客觀認知，不能單靠語言、概念、推理邏輯等方法，而必須依靠直覺或者頓悟來加以體認和領會。

《易經》的根本是：宇宙最本質的特征就是“變化”，惟有“變化”才是事物永遠不變的真理。學會用變化的目光與態度認識事物，用變化的方式去應對事物，并宏觀把握宇宙整體的內外格局，利用“取象盡意”的思維模式，將事物內在的抽象含義運用到藝術創作中。陸機《文賦》中的“佇中區而玄覽，頤情志以典墳”，正是創作者的心路歷程，既在天地間細致觀察，深刻思考，從典籍中涵養情志，方可創作。歷代大家從《易經》方法論中總結出從具體客觀存在到抽象的思維過程，不僅對中國歷史上幾乎所有的哲學文化理論都起著指導的作用，同樣也對當代藝術創作起著范式的作用。以運動、變化、相互聯系的觀點去認識事物，其思辨的模式又是《易經》五大思維方式中最具系統性和科學性的：

一、變易從意

是以變化的觀點去考察事物的思維方式。中國畫中的“寫實”往往以不同時空的物繪入一幅畫內，如王維的畫，四時之花入一景，如其山水詩里的意境，充滿了禪意，集四季之“變”一體于“不變”的時空畫面中，充分體現“變易”的思維，既從“意”的高度出發，在創作中以“象”繪“意”。取象盡意是源自藝術家內心的意而發，再通過對物象的描繪，得以展現藝術家所要表達的“意”（思想或情感）。

二、相濟相成

《易·辭系》中寫道“陰陽合德而剛柔有體”，事物的常態既對立統一，要用相互聯系、相互依賴、相濟相補的觀點去看待對立矛盾的事物。

中國傳統文學藝術無不從《易經》中的“陰陽平衡原理”得到啟示。歷代藝術家創作推崇“傳神”，氣韻生動者“神”也，“陰陽不測之謂神”，“形而上之謂道”，將對立的事物統一，追求主觀精神的完滿。漢代以后倡導“詩教”，創作者常集文學家、詩人、官宦和畫家于一身。藝術作品也集合了他們的技法、思想、情懷、寓意等，所以觀者可在其中體味到不同的“意”。清﹒盛大士《溪山臥游錄》提到：“米之癲，倪之迂，黃之癡，此畫家之真性情也。”當時對藝術水平高下也以性情智慧來評判，反以癲狂迂癡為上境。

三、整體融合

整體思維即系統學思維，認為世界是由相互聯系和制約的事物組成的整體的有機系統。

傳統藝術遵循了《易經》的方法論，高度概括整個世界的精神體系。即使是“寫實”的山水也將遠近景色并列，北宋王希孟的《千里江山圖》將不同景觀和諧地統一在一起，同樣《清明上河圖》展示宋代繁榮市井，事無巨細地描繪每一處動態的景象。中國畫中的“游觀”，即體現了這一思想，每一片段獨立成畫，而集合起來又有行云流水、一氣呵成的意境，這既為傳統繪畫的典范模式。

經歷了西學追求科學寫實的探索，當代藝術走向了哲學思想的高度。西方近現代藝術大師亦深受東方哲思和文化的感染，無論象征、抽象、超現實主義等，都已經突破具象寫實的局限，而從“象”到“意”地創作。當代藝術并不以逼真寫實的廓形作為唯一評判標準，則更側重于精神內涵，即所謂的“意”（思想和情感）。藝術家以敏銳的洞察力發現并挖掘事物的深層意義，非只局限于形似，甚至摒棄事物原形，創造出其理解的事物形態，即賦予“象”真正的“意”。大衛·薩利《Eqaulettes for Walt Kuhn》中碎片化的物象組合，展現其對事物內在聯系的理解和意念。而旅法藝術家趙無極更是深諳以意當先的理念。《易經》的易變、陰陽以及整體的哲學思想和宇宙觀影響著他，使其作品由具象向抽象蛻變，化有型于無形，最后形成其獨特的充滿國畫意境的風格。

《易經》揭示的“道”超越了那個時代的智慧，而今從新解讀并將“取象盡意”的思維方法運用到藝術創作中，貫穿時代之精神，試之于當代科技的新成果，導之于思維的新模式，多維度多層次進行研究，不拘泥于古也不全棄古。用科學的態度發掘《易經》之深意，既體現“生生之謂易”的價值，又踐行了“富有之謂大業”的實踐。

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作者簡介：

陳琳（1975—），女，漢族，上海市人，碩士，單位：上海師范大學美術學院，美術專業，研究方向：油畫具象表現。