淺談嶺南詩歌中地理意象及意象鏈

摘要：本文利用現有的關于嶺南的詩歌文獻，對詩歌中嶺南地理意象作了統計，分析了詩歌中書寫的地理意象的數量及其分布特征，并以梅嶺為例，討論了地理意象的生成及其意義。

關鍵詞：詩歌;地理意象;嶺南

嶺南詩歌中的地理意象，就唐宋詩歌書寫而言，主要是指自然地理景觀基礎上形成的。有的地理意象不只有一種載體景觀，與其相關的自然景觀也是構成期意象的重要組成部分，即他們是一組自然景觀構成的意象鏈，在這個意象鏈中，主要景觀的意象有主要意象也有必要補充的次要意象因素組成。本文據《嶺南歷代詩選》、《嶺南歷代詞選》、《嶺南歷代文選》、《歷代名人入粵詩選》、《唐宋詠粵詩選注》、《全粵詩》、《全唐詩》及《全宋詩》等主要文學作品中唐宋時期書寫嶺南地理意象的詩歌來展開敘述。

一、嶺南詩歌中主要地理意象

“意象”是中國古典文論重要的審美觀念。鐘嶸《詩品》云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”此言物之施與人的感知，形成舞蹈、文學吟誦等各種表現形式。《文心雕龍》物色篇云：“是以詩人感物，聯類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區，寫氣圖貌，既隨物以宛轉，屬采附聲，亦與心而徘徊。”說明文學作品的意象有物的情感基礎。袁行霈認為：“物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發生變化。但是物象一旦進入詩人的構思，就帶上了詩人的主觀色彩。這時它要受到兩個方面的加工：一方面，經過詩人審美經驗的淘洗和篩選，以符合詩人的美學理想和美學趣味;另一方面，又經過詩人思想感情的化合和點染，滲入詩人的人格和情趣。經過這兩方面加工的物象進入詩中就是意象。詩人的審美經驗和人格情趣，即意象中的那個“意”的內容;因此可以說，意象是融入主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現出來的主觀情意。”

根據相關著作，筆者分析將嶺南的主要地理意象的景觀載體列表如下：

二、嶺南詩歌中地理意象的形成的原因及分布特征

從上表我們可以看出，唐宋詩歌中書寫的嶺南地理意象及意象鏈的載體景觀總共有16個，其中排在前五的是越秀山、羅浮山、大庾嶺、峽山和白云山。

分析上表，我們會發現，這些意象的分布很有特征，及主要以珠江口為中心，向外輻射。這些意象的分布點大都在交通要道、或重要的城市。如大庾嶺所在的韶關，因韶石山得名，位于廣東省北部，地處五嶺山脈南麓，是從秦漢以來南北交通的重要樞紐。又肇慶，隋唐時期置端州，宋徽宗時置肇慶府，都是府治所在地，經濟文化發達。肇慶也是中原文化與嶺南文化、西方文化與中國傳統文化最早的交匯處，地理位置十分重要。

那么為什么這些地方的意象景觀會被大量作品書寫呢？筆者認為可能與這些景觀所在地的地理位置、交通狀況、經濟文化發展情況相關。如越秀山和白云山所在的廣州，從秦朝開始一直是郡治、州治、府治的所在地，華南地區的政治、軍事、經濟、文化和科教中心。從公元三世紀起成為海上絲綢之路的主港，唐宋時成為中國第一大港，是世界著名的東方港市。廣州的區位優勢明顯，交通便利，人杰地靈，人文繁盛。據學者研究，廣州也是廣東歷史上文學家的分布中心之一，而這種情況又恰好與當地理意象景觀載體書寫數量相一致。文人輩出，熱愛故鄉，書寫家園的意識也是文人們的一大特征，因此書寫當地自然人文景觀的作品自然就多了起來。由此也可以看出，一個地方的地理意象的生成與其所在地的文學書寫和文學家數量有密切關系。

又“隱居”嶺南，對于中原文化圈而言太過蠻荒遙遠，甚至連異域都稱不上。然而羅浮山卻在唐人詩歌中顯得特別另類，既是士人精神歸宿，也是旅游勝地，更具神異品格，究其可能的原因有三：

一是移民所致的文化溯回。從秦朝末年，秦始皇掃滅百越，設置南海郡，即以謫徙民，與越雜處十三年[]。到了趙佗（今河北正定人）自立南越武王時，常越嶺騷擾長沙國，“發兵攻長沙邊邑，敗數縣而去焉”;“發兵于邊，為寇不止，當其時長沙苦之”。1972-1974年，在長沙馬王堆出土了西漢地圖，其中有一幅駐軍圖，該圖上所繪范圍為長沙國南部，圖上標注的居民約700多戶，其中15個里標明“今毋人”，5個里標明“今不反（返）”。據此地圖，這里人口損失如此嚴重，不能排除逃往長沙國其他地區的可能。從漢文帝即位后就與南越關系緩和了，南越表面上也向漢朝稱臣。一般來說，邊界恢復安定后，在當地政府鼓勵下，外逃者一般會返回，因此可以推測，地圖上損失的人口很可能被南越掠走。這里被擄掠走的“北方人”，在邊界安定后重返故地，而在“南方”的這段時間，聽說或者去過當地的勝境應該有一定的可能性，那么返回故地后的“文化宣傳”作用就不言而喻了。

二是使者的往來與遷謫流徙人員，也增加了嶺南文化的曝光度。公元前179年（漢文帝元年），陸賈奉命出使南越，陸賈回朝復命后撰《南越行紀》，稱“羅浮山頂有胡楊梅山桃繞其際。”這是羅浮山為中原人士所知之始。到了唐代，貶謫流放性的移民返鄉，也大大增加了嶺南勝境在北方的“推廣度”。唐朝名相張九齡其祖先就是從北方遷到南方的。“始興張氏亦出自晉司空華之后，隨晉南遷，至君政，因官居于韶州曲江。”嶺南是唐代流放罪犯和謫官的主要地區，他們往往攜家前往。流放者大多生還嶺北，但也有一部分人死在嶺南，家屬因無力北歸只好定居當地。這樣的移民數量并不很少。據此可知，流放或遷徙到南方北人的北返，以及定居南方的北人與故鄉的信息溝通，都會增加南北文化的互動，這樣一來一往，嶺南著名的勝境羅浮山，便逐漸成為士人心中的獵奇之地。

三是道教的傳播使羅浮山成為嶺南文化標簽。羅浮山神仙秘境意象的產生與道教在嶺南的發展關系密切。道教為中國本土宗教，一般認為產生于東漢末年，魏晉南北朝時期發展成熟。到了唐朝，道教得到統治上層的重視，其發展可謂盛極一時。因為道教尊崇的創始人老子，名李聃，與唐王朝皇族同姓，“唐朝皇帝從家族的緣由出發都支持道教”。道教儼然成了唐王朝的國教。一時間道教文化在唐代的地位尊崇，這使得唐代詩歌中羅浮山神仙秘境意象也十分顯著。究其原因，在于道教宗教文化賦予羅浮山的神秘品格。道教在宗教觀念上，承襲了古代鬼神崇拜內容，以黃、老道家思想為理論根據，表現為煉丹修仙。而茅山道人葛洪在羅浮山的“修仙”行為就成了羅浮山神仙意象的直接來源。神仙的仙格既隱逸又神秘，從唐代詩歌對羅浮山書寫來看，詩人多把自己比附神仙氣質，這樣遠在天邊近在心間的羅浮山也就成為詩人們的精神歸宿。

三、以降維為特征的梅嶺意象

梅嶺即大庾嶺，大庾嶺為南嶺中的“五嶺”之一，其中的代表性段落即庾嶺（只是大庾嶺的一段），唐開元四載冬，左拾遺張九齡監督開鑿新路，命道旁多植梅樹，故又名梅嶺，今有梅嶺古道。介于江西贛州市的大余、信豐、崇義、全南和廣東韶關市的仁化、南雄等地之間。主體在江西省大庾縣（后改稱大余縣）。其北方是諸廣山脈（是羅霄山脈的南段）。

因其地理位置特殊，自古以來就被認為是中原文化和嶺南文化的地理分界。在唐代，狄仁杰他在一篇上疏中稱：

天生四夷，皆在先王封疆之外。故東拒滄海，西隔流沙，北橫大漠，南阻五嶺，此天所以限夷狄而隔中外也。

文中的“嶺”即是大庾嶺，又稱“嶺”“南嶺”或“五嶺”。唐宋文學作品中的“過嶺”、“越嶺”、“度嶺”一般是指過“五嶺”或大庾嶺。 韓愈對過嶺有過一番詳細的描述：

五岳于中州，衡山最遠。南方之山，巍然高而大者以百數，獨衡為宗。最遠而獨為宗，其神必靈。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益駛，其最高而橫絕南北者嶺。

因而在唐人的心理感知中，“度嶺”往往被當作一件人生大事。過了“嶺”或大庾嶺，就如同到了異域他境，心情非常復雜，失落有之、絕望有之，痛苦非常。如宋之問《題大庾嶺北驛》：

陽月南飛雁，傳聞至此回。

我行殊未已，何日復歸來。

江靜潮初落，林昏瘴不開。

明朝望鄉處，應見隴頭梅。

這是宋之問被流放欽州（治所在今廣西欽州東北）途經大庾嶺時所作，詩中對于“嶺”印象是飛鳥到達的最南端了。對自己的前途迷茫失望，甚至是“君問歸期未有期”，何時到頭都無法想象。又《度大庾嶺》：

度嶺方辭國，停軺一望家。

魂隨南翥鳥，淚盡北枝花。

山雨初含霽，江云欲變霞。

但令歸有日，不敢恨長沙。

詩人對大庾嶺的認知可以看做是當時主流觀點，越過這道嶺就到了異國他鄉。在嶺上遙望一下家鄉的方向都會泣不成聲，那種絕望，那種痛苦無以言表。更有甚者如張說在嶺南所作的兩句詩：“有淚皆成血，無聲不斷腸” 。可見，在唐人心中，這嶺不僅僅是地理上的隔絕，也是文化上的分解，更是心理上的大屏障。

提到嶺南，首先給人的印象就是遙遠，遠到令人無法想象，甚至達到了生離死別地步。如 宋之問《自衡陽至韶州謁能禪師》：

謫居竄炎壑，孤帆淼不系。

別家萬里余，流目三春際。

韓愈《別趙子》：

我遷于揭陽，君先揭陽居。

揭陽去京華，其里萬有余。

......

即使是“萬里”也表達不了詩人對距離遙遠的感受。相比而言李德裕在崖州說得更富有想象力：“獨上高樓望帝京，鳥飛猶是半年程。”飛鳥對于古人來說速度已經相當快了，如鴻雁傳書，飛鴿送信，都是感覺非常迅速，然而嶺南這地方，飛鳥還需要非“半年”才有機會想見，實在是遠到沒有期盼了。

梅嶺的意象就是異域、隔絕、失落的一道屏，對于詩歌作品來說是對地理意象的承載，對于作者來說卻是感知、情感的降維式的認知打擊，從而賦予了梅嶺的這種特殊意象。人類與自然環境的互動并對自然環境產生一定的情感，這是地理意象的基礎。進而通過文藝作品，對這種情感進行描述就增強了，地理意象的認知范圍和強度。在嶺南的詩歌中詩人們對當地地理事物接觸頻繁，有比較深刻的認知，因此在書寫自己認為重要或比較著名的地理事物時，就會流露出一定的情感。隨著作品的傳播，作品中的地理事物慢慢就形成了一個相對穩定獨立的人格特性或情感維度，這樣地理意象就隨之而擴散。嶺南詩歌中對嶺南很多的地理事物進行了情感深切的書寫，賦予他們一定的物格，而這些擬人格的特征又是的人們對其更加依戀和愛戴，甚至強化。

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[10]袁行霈.中國古典詩歌的意象，見氏著.中國詩歌藝術研究.上編.北京：北京大學出版社，2009.

作者簡介：

林獻忠（1980-），男，河北內丘人，博士，講師，研究方向為中國歷史人文地理。

項目內容：本文為深職院校級科研項目（項目編號601722S19033）“嶺南詩歌中地理意象的數字化研究”階段成果。

1 被描寫的頻率，是指書寫該意象景觀詩詞篇目，一闕詩詞記一次書寫。