侗族歌舞“哆耶”

吳意

摘要：侗族歌舞“哆耶”是源于人類原始社會早期的一種農耕文化集歌舞樂融合的藝術，傳承至今仍以活態方式存在，是侗族文化遺產的“活化石”。侗族舞蹈文化歷經數千年的傳承，創造了輝煌的文明。但社會在進步著，隨著侗族人民不斷走出大山，大量外來文化的分化、整合、變異與涵化，使得侗族舞蹈漢化、西化嚴重。研究侗族傳統舞蹈文化內涵，有助于了解本民族的風土人情和生產生活狀況，促進人們的理解、寬容欣賞民族文化，同時促進自己文化的反思，有助于和諧社會建設?？梢詮膫鹘y舞蹈文化的角度發現一些當代的臆想，改變人們的一些認識和理解，有助于我們繼承和發揚侗族珍貴的文化遺產。“哆耶”可以說是侗族文化的源頭之一，影響著侗族文化的發展歷程。

關鍵詞：侗族;侗族歌舞“哆耶”

一、侗族歌舞“哆耶”現狀

侗族歌舞“哆耶”是以歌和舞相結合，來反映一個民族文化內涵的一種藝術形態。在最開始的時候，“哆耶”并不是用來觀賞的，而是為了對他們所崇拜的圖騰進行祭祀祈禱，以及團結部落人民團結而進行的歌舞活動。也許在他們的世界里，“哆耶”或是春天萬物復蘇時的吶喊，或是夏天烈焰焚情后的禮贊，或是秋天碩果累累時的喜悅，或是冬天生死輪回中的祭奠;就這樣在冬去春來、生死輪回中周而復始著。“哆耶”進行的過程里是沒有樂器的來伴奏的，是由一位在族中擁有威望的長者或領頭人領唱，然后眾人隨之合唱，大家大手拉小手或者后邊的人把手放在前邊人的肩膀上，圍成大小兩個圓圈，一圈在外一圈在里，然后大家互相友善和睦熱情歌舞，懷著一顆美好希冀的心，用樸實的歌聲和簡單而優美的舞步，在這依山傍水、鳥語花香的侗寨里上演著一場場跨越世紀的民族禮贊。

現如今，“哆耶”有許多被淪為旅游文化和經濟發展的利用品，它特有的民族文化內涵功能及內在民族精神和靈魂已被剝離，只剩下象征性標志的侗族民族服飾和歌舞形式的軀殼?！岸咭币褳l臨消失，由于社會的變遷，侗族青年男女們走出大山，來到充滿誘惑的城市，徘徊在車水馬龍的街道和巍然聳立的大樓中，接受現代文明的洗禮。大部分在外學習、工作，本民族的審美觀念也發生了翻天覆地的改變，燈紅酒綠的喧鬧生活，忙碌繁華的工作環境等，讓人們忘記古老文明，逢年過節也不再有“踩歌堂”相伴，也不再祭祀薩歲，年輕人愿意唱流行歌曲卻不識侗歌。“哆耶”的歌曲旋律簡單古板，舞蹈動作樸實無華，人們已不再以能夠掌握自己民族技藝而感到自豪，甚至覺得它們落后以至于感到丟臉。已逐漸失去原有的藝術價值和功能，如果現存僅有的一小部分跟不上時代的進步，也許在下一秒就會淘汰至消亡，成為歷史的殘影。

二、“哆耶”舞蹈的基本動態

（一）“屈、顫、擺”的動律

“哆耶”具有農耕文化的特性，動律安詳、和諧，體態和動作優美自然，舞蹈內容和情感豐富多彩，形式富于變化，表演形式多是歌舞樂結合，用舞蹈隊形變化、畫面構圖以及注重舞蹈內容形式的風格特色。侗族是一個稻作文化傳統的民族，其舞蹈藝術多是從事農業耕作時的體態發展而來。“哆耶”舞步優美動人，有著強烈的節奏感，動作大多數都是集中在腰部以下的下半身部位，雙腳隨著動律配合發力，因為侗族人民在有關于耕耘時都是雙腳踏著大地，屈身而向下，不時前后勞作，手拿著勞作工具進行農業操作?！捌湓匚璨綍r的靠點步、跪蹲，行進舞步時的行進步與后退步等基本動作，以及屈膝、顫動和蹲擺為主的腿部動作和貫穿舞蹈始終的動律都與侗族人民長年從事水稻耕作有關……勞動動作經過長期的演變成為具有夸張性民俗舞蹈活動[1]?！?/p>

“哆耶”如大自然的禮物，男女一起通過屈、顫、擺的動律，附和著緩急相間的節奏與男女剛柔并濟的形體動作，譜寫了一曲纖塵不染的優美舞蹈。源自民間的鄉土氣息，用世間最簡單質樸的動作，詮釋了一個民族的文化。不同于我們耳濡目染的那些經過華麗包裝的流行舞蹈，就好像我們見慣了大城市里高聳入云的大廈，突然瞧見小橋流水人家的那剎那，如同回歸大自然的懷抱般感到了無比的舒心與親切?！岸咭焙唵蔚摹扒㈩?、擺”韻律讓世人重新體會到了舞蹈原本的那種直抒胸意表達舞者情感的本質。

（二）“繞圈起舞”的造型

“哆耶”始終以圓形為基本隊形，表演“哆耶”時，男女老少一起由領唱耶歌的人帶領，眾人合唱，大家手搭肩或手握手圍成內外兩個圈，繞著圈，一步一步行進，前后擺動雙手，進一步向前或向后擺動一次手臂，動律跟隨著耶歌節奏律動，身體隨之擺動，動作變化較小，古樸典雅，人人都能掌握，具有群眾性，能夠使人們默契的到磨練。

舞蹈中就算變化隊形也不會把圓弄散，與侗族民族凝聚力有關，在侗寨，不論任何人遇到困難都會得到大家熱心的幫助。在一些研究侗族文化學者眼里，認為侗族繞圈起舞的造型源自侗族的太陽崇拜，日出而作日入而息是稻作生活的無限循環。太陽是萬物生長的源泉，水稻需要陽光的才能夠茁壯成長，圓圈是對太陽的模擬再現，表現出侗族人民對于太陽的圖騰崇拜，圓也就自然而然成為本民族的文化內涵和審美標準。太陽東升西落沿著天繞圓而動，籠罩著整個世間，抬頭能夠望到太空，低頭可以看到豐收的大地，稻谷春種秋收，季節春去又來，子孫延續生命循環生生不息。圓可以完美的詮釋循環的概念，無論起點在哪最終都是會回到起點，起點即是終點，如此循環往復、生生不息。

三、結語

侗族擁有自己的語言沒有文字，后來學者們通過音譯書寫侗族語言?！岸咭笔且环N非常傳統的文化形式，流傳的歌曲內容非常繁多，有農耕勞作、男歡女愛、神靈庇佑、四季變化等，上至天文下至地理，人們的方方面面。這些是侗族人民的智慧結晶，積淀著他們特有的民族文化和審美情趣。

“一個民族之所以成為民族，最根本的莫過形成自己特有的文化，這些相對穩定且具有特點的文化，毫無例外地都會體現在民族這個人們共同體每個成員的實際生活中……于是文化特點和文化傳統，便成為區分民族的一個最重要的標志[]。”這是民族學上研究者們對于民族一種解釋，侗族是一個能歌善舞的民族，有自己民族審美，是一個浪漫的、富于創造美的族群，作為侗族人我深感自豪。侗族藝術多種多樣，富有著悠久的歷史和富饒的傳統文化，在這些藝術內容與形式的背后，隱藏著一個民族的生活氛圍、心理、審美等人文精神因素。盡管侗族擁有著的歌曲和舞蹈藝術繁多，但“哆耶”在侗族藝術中擁有著舉足輕重的地位，它是從遠古侗族先民創造、享用并傳承至今的集合型文化遺產，“哆耶”在內涵里保存有侗族古代社會的一些生活作息規律習慣，沉積著侗族人民在不同歷史時期社會發展階段的精華，“哆耶”見證著侗族文化的發展，印記著侗族文明前進的步伐，我將懷著虛心好學的態度繼續關注并研究它。

注釋：

1.師冠南. 從歌舞“多耶”看侗族民間文化及審美心理[J].《大眾文藝》，2013年第8期，2013年.

參考文獻：

[1]羅雄巖. 《中國民間舞蹈文化》[M]. 上海音樂出版社，2006年10月.

[2]金秋. 《中國區域性少數民族民俗舞蹈》[M]. 民族出版社，2009年3月.

[3]劉芝鳳. 《中國侗族民俗與蹈作文化》[M]. 北京：人民出版社，1999.

[4]于冰. 淺談侗族舞蹈文化[J]. 《各抒己見》，20012年9月刊.2017年4月

[5]馬薇. 《中國少數民族民間舞蹈選介（續編）》[M]. 北京：人民音樂出版社，1993，（12）：76.