法與道德問題探究

張振航 祿海棠

摘要：道德與法律關系極為密切，兩者具有極大的關聯性，本文從法律的概念出發，探究道德在法律概念中的基礎作用，進而在法律的效力中尋求道德因素，賦予道德的法律強制合理性，探求惡法是否為法律的判斷標準，解釋德治在當前社會的不可行性。

關鍵詞： 法律;道德;德治

道德體現于法律的方方面面，法律由人制定，其效力也作用于人與社會，而人與社會中必然體現道德因素，并且法律的穩定性與時代的快速發展性之間存在矛盾，若單單依靠法律必然會出現漏洞，導致違反公益的事情發生，此時必然需要道德予以彌，道德在社會生活中發揮的作用極大，但能否推行德治，還需要更深入的研究。

法律的概念作為研究法律的最基礎要素，各學者均有自己的理解，但通說認為法律，是國家的產物，是統治階級（泛指政治、經濟、意識形態上占支配地位的階級），為了實現統治并管理國家的目的，經過一定立法程序，所頒布的基本法律和普通法律。法律是統治階級意志的體現，國家的統治工具。

法律效力，是指法律所具有或者賦予的約束力3，其約束力包含正反兩個方面，即法無禁止即可為，法無授權即禁止，而道德觀念也大多體現為為與不為兩個方面，道德觀對某件事情最初的認識，是法律制定的前提，是規定法律具有拘束力的基礎，一件事情可為不可為一定是先有道德所認識，而后制定為法律。最近霸座事情頻出不窮，對人們的認識產生了極大沖擊，而法律對霸座的處罰沒有規定，導致許多霸座事件發生之后難以處罰，達到震懾力，而從基本道德觀出發，霸座行為明顯是不為人們所接受，道德觀的成型為法律的制定提供了充分的基礎，直至2018年9月30日，《廣東省鐵路安全管理條例》通過，自2018年12月1日起施行。其中明確，旅客應當按照車票載明的座位乘車，不得強占他人座位。因而，道德的約束力是法律約束力成型的前提，法律的效力中也必然含有道德的因素。

前述已經談到，法律的穩定性與社會的不斷發展存在這一定的沖突，時代是不斷進步的，其速度極快，而法律的穩定性導致法律必然落后于時代的發展，但隨著新事物的產生，各種新的問題必然也會隨之誕生，而此時由于缺乏系統的法律規范，人們無法可依，但社會問題卻依舊存在，急需解決，道德便在此時起到了極大的作用，甚至在這種特殊時期賦予道德一定的強制性。在我國，共享經濟的異軍突起，極大促進了經濟的發展，為我國經濟發展做出了極大的貢獻，但由于共享經濟作為一個全新的領域，法律并未對此有所涉及，但凡事有利必有弊，在推動經濟發展的同時，各種社會問題也層出不窮，對于事故發生后責任的承擔，甚至細化于責任大小等一系列的問題，都沒有法律的明確規定，在此種情形之下，道德的出現便能彌補法律暫時的漏洞與空缺，法官依據所有的大眾道德觀，結合一定的法律，為舊時的法律賦予一種符合共享經濟責任解決說服力，從而解決社會問題，同時，隨著時間的不斷發展，決策者或是統治者對于新事物的道德觀不斷發展與成熟，進而又會通過立法程序將其規定為法律，賦予其正式性。由此可見，法律與道德是無法分割的，法律的來源于道德，在刑事案件中，更是尤為明顯，判決中必然體現著道德的效力，正當防衛與防衛過當的存在更是直接體現了道德在法律中的作用，有理有情才為法，法是有溫度的，一個案件的判決合法有情才是為人所接受的，有些案例中，許多人主張被告刑罰應當降低或者是構成正當防衛，但根據案件卷宗展現而言，探究此案細節，其實難以輕判，嚴格按照法律而言，不管是正當防衛的時間性、危害性等要件都是難以符合的，但山東省高院卻做出了判處五年有期徒刑的決定，其中當然包含了道德的因素。道德對于法律的補充性必然使得道德的法律強制與推行是合理的。

惡法非法和惡法亦法一直是學界所爭論的兩大問題。但在我看來，不管是惡法亦法，或者是惡法非法。只要符合當時的時代發展的要求，這個法就是正確的，就可以稱之為法，只要是符合當時時代背景的法，就是符合道德的法。也就是說，觀察一部法律，要將它放在其當時所存在的社會背景當中，而不能用當今的社會背景來判斷當時的法律的好與壞，判斷當時的法律是否符合現今的道德觀。就刑法而言，它的主要作用是教育和懲罰，就懲罰作用而言，是通過剝奪人們所擁有的、所珍惜的事物來達到這一目的。當今時代，刑法的懲罰方式大多是人身性質即剝奪人的人身自由以及對財產的剝奪。因為隨著經濟的發展，我國人民的生活水平不斷提高，人們手中擁有財產，而不像古代一樣僅僅限于自給自足，無剩余財產，在古代而言，刑法所規定對財產權的剝奪對大多數人而言無法起到震懾作用，而現今對于財產的珍視程度相對重視，并且人身自由也極為重要。在當今時代，刑法通過剝奪人的人身自由與財產來達到懲罰與教育的目的。也就是說，當今時代只需要通過剝奪人身自由與財產，而不需要用那些殘酷的刑罰，比如說凌遲、炮行等，便可以達到刑法所要求的目的。但是，在千年之前的封建制度下，僅僅剝奪人的人身自由，是難以達到懲罰的目的的。

（二）惡法非法與惡法亦法綜述

一部法律如果以當今視角來看，不管是多么殘酷，或者是多么不人道，只要其符合當時的時代背景與時代環境，那么這部法律便可以稱之為法。當然，對于不符合時代的規定，是不能稱之為法律的。當今刑法中所規定的刑罰已經能夠起到充分的懲罰作用，如果在其中增加凌遲、五馬分尸等殘酷的刑罰，這就是違反時代潮流，違反當今道德觀的。這種法律是不被承認的。一部法律是或是好，一定要在其所處的時代背景之下。

雖然道德與法律是密不可分的，但是德治在當今時代，是難以實現的。德治是人治的代名詞，絕大多數人認為，德治是人治發展到頂峰所體現的。德治是將法律放在一種輔助的地位，或者說是將法律直接摒棄，直接運用道德來規范人的行為以及社會行為。但是德治的實現是存在困難的。首先，道德多元性是不可否認的，每個人對每件事情的看法不同，所得到的結論是不同的，因此只有通過立法程序，將人們的道德認識轉化為法律，轉化為規范性的，大眾認可的規范性文件，給予多種多樣的道德認識予以統一規范，才能被人們所接受。第二點，既然德治是人治的代名詞，那么找到一個公平公正，又能夠充滿情理的人，是實現德治至關重要的所在，而人性必然包含善與惡兩種因素，不管是善多或者是惡多，善與惡總會是存在的。也就是說，難以找到一個完美的人來實現德治，因而，在當今時代而言，是難以實現德治的。

道德與法律兩者具有極為密切的關系，在探究法律在社會生活中的作用時，一定不能摒棄道德，只有將道德融入進法律當中，才會得到準確的答案，切不能將兩者完全剝離。

參考文獻：

[1]張文顯.法律的概念[M]. 1996.

[2]魏瓊.民法的誕生——《烏爾納姆法典》的民事規范解讀[J].法學論壇，2006，21（5）：139-144.

[3]陳世榮.法律效力論[J].法學研究，1994（4）：58-63.

[4]崔繼偉.正當防衛之司法認定——以"山東辱母案"切入[J].農村經濟與科技，2018（6）.

[5]葛晨虹.德治與法治[J].中國高校社會科學，2001（3）：17-18.