新時期小說生育觀研究

摘要：在生育觀念的歷史和現實觀照中，新時期小說對重男輕女的傳統生育觀予以審視與批判，對優生優育新型生育觀予以肯定與贊揚，對拒絕生育等觀念予以關注與剖析，進而探究其內在聯系和嬗變規律。

關鍵詞：新時期小說;生育觀;嬗變

生育觀是對生育問題的看法，包含了生育動機和目的、性別偏好、理想子女數和對子女質量的期望等。1976年以來的新時期小說通過生育場景及故事敘寫，表現了作家對歷史和現實多元生育觀念的審視和思考，對其內在聯系和嬗變規律的探究。

一、重男輕女：對傳統父權制生育觀的審視與批判

中國傳統生育觀念中，早婚早育、多子多福，“傳宗接代”、 “重男輕女”、“不孝有三，無后為大”、“養兒防老”等觀念根深蒂固，而其核心當屬“重男輕女”。

傳統觀念里，女性做為生育之性，擔負著生兒育女的責任和使命。“女人生來是干什么的？女人歸根結底是為了生孩子而來”[1]194。女人的地位、尊嚴、幸福和榮耀都是生孩子生出來的。一個女人“不生孩子是最大的痛苦”，“算不上一個完整的女人” [1]194，“這女人要是生不出孩子，就算天仙也要請她走人”[2]，女性似乎成了生孩子的簡單工具，其全部價值有且僅僅體現在生育中。

《豐乳肥臀》中，背負傳宗接代使命的上官壽喜天生沒有生殖能力，妻子魯璇兒始終不孕，受盡婆婆上官呂氏的白眼：“你白吃了我們家三年飯，公的不給俺生，生個母的也算你能，可你倒好，連個響屁都沒給我們放出一個來。養你這樣的吃貨干什么？趕明兒就回你大姑家去吧。上官家不能因為你絕了后！”[3]593

為了生孩子，魯璇兒借種姑父于大巴掌，連生兩個女兒后，婆家的臉不好看了。“女人，不出嫁不行，出了嫁不生孩子不行，光生女孩也不行。要想在家庭中取得地位，必須生兒子” [3]598，“菩薩顯靈，天主保佑，沒有兒子，你一輩子都是奴;有了兒子，你立馬就是主。”[3]8

在中國社會，生育并非個體的自主權利，而是“被賦予了利益動機、倫理期待甚至道德意味，無兒無女或有女無兒都會被人罵作‘絕先祖祀’、‘絕后’” [4]，不生不行，生了女兒不生兒子也不行。為了生兒子，受盡冷眼和虐待的上官魯氏不得不一次又一次借種：殺狗人高大膘子、賒小鴨的、江湖郎中，甚至和尚、敗兵，七姐妹生父各異。最后與傳教士馬洛亞私合，生下了上官玉女和上官金童，艱難而屈辱的生子之路得以告一段落。

文學作品中，這種“重男輕女”傳統觀念俯拾皆是。《小姨多鶴》中，二孩的父母買下日本婆子多鶴來替小環生張家的孩子，“給張家接香火”，二孩、小環和多鶴一男兩女及孩子間的復雜糾葛剪不斷、理還亂[5];《蛙》中，陳鼻在妻子早產身亡又生一個女兒后痛苦萬端：“天絕我也”、“老陳家五世單傳，沒想到絕在我的手里” [1]196;小獅子瞞著“我”將精子放入不幸毀容的陳眉子宮里，只因“我”只有女兒，沒有兒子。“沒有兒子就是絕戶。我沒能為你生兒子，是我的遺憾。我為了彌補遺憾，找人為你代孕，為你生兒子，繼承你的血統，延續你的家族”[1]278……由此釀成的悲劇更是屢見不鮮，年青的秀禾（《桔子紅了》）被大媽為了子息安排嫁給大伯，好不容易有孕卻在二太太的折騰下不幸小產，抑郁而終;王膽、王仁美、耿秀蓮（《蛙》）為圓生子夢冒險超生，卻因計生干預命喪黃泉;北妹（《西江曲》）為生兒子躲進“我”家，在計生圍堵中孩子流產地窯，精神崩潰投河自盡……

通過對種種生育現象和悲劇故事敘寫，作家對重男輕女為核心的傳統父權制生育觀念的反思、批判與控訴力透紙背，讓人在唏噓、同情、悲憫之余，也引發受眾深沉思考，自覺棄其糟粕。

二、男女一樣：對新型生育觀念的肯定與贊揚

文化是社會政治經濟的反映。隨著社會經濟發展，人民生活和教育水平的提高，計劃生育政策的宣傳與實施，新時期以來，新舊生育文化在激烈碰撞和反復較量中發展演化，人們的生育觀念隨之發生轉變。女性不再是傳統父權制度的自覺維護者，發出“結婚作不了主，在床上作不了主，生男生女作不了主，生不生孩子還是做不了主，這世道還是不公平”[6]的質疑和吶喊。女性不再是生育工具，而是日趨自覺自主，“人生最大的快樂，莫過于看到一個攜帶著自己基因的生命誕生，他的誕生，是你的生命的延續”[1]279。

當然，生育觀念的轉變并非一蹴而就，新舊文化的激烈碰撞和反復較量中，不同年齡、不同身份、不同背景的人觀念各異，尤其是代際之間，關于生育問題的沖突主要表現在必須生與不想生、早點生與晚點生、男孩偏好與男女都行。

六六的《寶貝》中，以靜波媽、孫哲媽為代表的老一輩認為孩子必須生：“孩子，你一定有一個，這樣你才知道另一種無私的愛的含義……有了孩子，生命才完整啊！”[7]12，“夫妻倆要想安穩，就得靠孩子栓” [7]11，“沒有孩子的家庭，哪像個家呀！女人可以沒老公，哪能沒孩子呢？”[7]12進而上綱上線，要續承香火，生男孩最好：“你對不起老孫家。你讓我以后沒法跟祖宗交代。為什么孫家香火都延續好幾十代了，到你這兒就斷了呢？”[7]27至于生幾個？怎么養？老一輩認為一個孩子不好養，“一個孩子照書養，兩個孩子照豬養”，真生兩個就可以大的帶小的，就輕松了。

以靜波、孫哲為代表的年青一代則不那么想生：認為生活壓力大，孩子太麻煩，一度不那么想要小孩;生也不一定要生男孩，男女都一樣。即使想生男孩也跟重男輕女沒有關系，只是因為養女兒責任太重。長得好看、難看要擔心，早戀、晚戀要擔心，嫁的男人條件好和壞要擔心，總之“養女兒就是擔心一輩子，不如男孩來得痛快”[7]91;至于還要不要生？靜波想想“不要了”，認為當家庭婦女帶孩子比上班累多了，盼著早點上班兒歇歇去;而關于孩子的養育，陳QQ的“把孩子培養好了，是最好的投資啊！……教育孩子，那是不允許失敗的投資，要養一個成一個啊” [7]162道出了新一代父母的普遍心聲。

無獨有偶，《太陽出世》中，李小蘭生產之時，趙家老太婆聽說媳婦生了個女孩就有點受不住了，“一屁股坍塌在婦產科門口的樓梯上，兩只手背不停地抹淚”[8]165，老太婆“生有五男一女，最后單單留了女兒在身邊，明顯是偏愛女兒，可又不許兒子們生女兒”[8]165。趙勝天則“不理解香火是個什么玩藝”[8]165，女兒出生后他熱淚盈眶、愛不釋手。至于孩子的養育，趙勝天們盡自己的能力給孩子最好的一切，希望女兒有第一流的體質和智商，以便將來在激烈競爭的時代里成為強者，不再缺鈣缺鐵缺微量元素，要身強力壯地去創造去發明，富強我們的祖國、民族和我們的小家庭[8]196。

《西洲曲》中左蘭即使被遺棄也不愿放棄孩子，認為孩子是無辜的，而墮胎是極為不道德的罪惡，是謀殺，“我想好了，誰肯接納下這個孩子，我就跟誰過。如果沒有，我自己打工一個人也要將他拉扯大”[9]110。在生下孩子之后，決心要讓女兒完成她的心愿，“送她上學，接受最好的教育，送她去巴黎，成為一名頂尖的服裝設計師”[9]257。 傳統的父權制生育觀念逐漸被新時代年青人所唾棄，人們生孩子的目的趨于多樣化，追求的是精神享受、家庭生活需要或社會責任，少生優生，男女都一樣，晚婚晚育，更重視孩子的綜合素質培養。

三、不生孩子：對拒絕生育等生育觀念的關注與剖析

隨著經濟發展，思想領域的革新，傳統的家本位思想向個人本位轉變，人們開始更多地關注自身發展，更理性的思考問題，利己、自由觀念滋長。而生育與人們尤其是新女性追求的自由格格不入。女性的自主性被家庭、現實、傳統觀念所扼殺。隨著時代進步，個性的自由與解放深入發展，新時代婦女“不再被限制于生殖作用里，她的生兒育女，已逐漸從‘天職’而應為‘自愿’了” [10]。部分追求自由與獨立的女性不再“自愿”生育，她們從心理和行為上拒絕生育。

蔣子丹的《等待黃昏》中，“我”懷孕了，可是“我沒有做母親的愿望”，“沒有想過要制造出一個陌生的新生命”，“沒想過要對另一個生命享有權利同時承擔義務”[11]457。我“嘔吐越劇烈越覺到一種莫名的快意”，“迅速消瘦下去”，認為“那塊盤踞在我腹內的胚胎，時時惡狠狠地吸吮我的血液，吞食我的筋肉” [11]457，胎兒于“我”是“吞食”、“掠奪”、“猖狂地膨脹”，是貪心的怪獸，而“我”對他油然生出一種恐懼，“并不真正愛他”，“我希冀我的腹肌堅韌些，捆綁住睡眠中的胚胎，讓它窒息”，甚至在兒子出生后將其“惡夢般的未遂謀殺” [12]。心理上的抗拒讓我痛苦不已，進而懷疑人生。

王安憶的《弟兄們》中，老二不斷想起三人曾在鳳凰山對長江立下誓言，“這一輩子決不要孩子”，“她們都已是結了婚的人，只剩下半個自由身了”，再有個孩子，“這半個自由身也保不住了。自由是多么寶貴啊！人在世上，責任已經夠多夠重了。要扮演多種角色，不能再增添一點半點了”[13]，堅持獨樹一幟，始終以不生育保持身體及靈魂的獨立和自我。

庸人的《中國丁克》中，方路和老婆決心做一對雙收入，無子女的丁克夫妻。在他們看來，“孩子就是男人和女人的瘟疫”，生他耗盡了精力，養他熬白了頭發，思念他把自己想進了骨灰盒。可是得到什么呢？無非是動物繁衍后代的本能。可見，孩子不是病，是瘟疫！[14]45二人對孩子避之不及，認為“不要孩子是高素質階層的共識”，深覺“活著就是受罪，不要孩子就是不想讓他受罪”[14]4，代表了部分拒絕生育人群的看法。

一個家庭若有孩子，父母的經濟負擔增加，精力和時間被占用，自身競爭力也相應降低，“升”還是“生”成為職業女性的兩難抉擇，不少女性為自身事業的發展放棄生育孩子;與傳統農耕社會不同，工業社會注重勞動力的自由流動，人們的思想藩籬逐漸被打破，自由意識復蘇，自覺捍衛自身權利，不少人為了享受自由的二人世界，選擇放棄生育孩子，自愿做丁克家庭。城市青年為生還是不生而苦惱，毅然選擇不生的人不多，但影響卻不小。社會調查顯示，中國的丁克家庭已超過60萬。其中又以高學歷高智商的城市家庭居多，在他們看來，如果連自己都指望不上，想指望下一代就更難了，為了省卻拖兒帶女的麻煩和辛苦，干脆不要孩子，對責任的懼怕取代了對天倫之樂的追求，不由引人深思。

當下的中國計會，物質水平、經濟條件、精神視野都發生了巨大變化，但作為一種“小傳統”的生育文化觀念，至今還執拗地保留著一些傳統色彩[4]。重男輕女為核心的傳統生育觀念有著一定的歷史土壤，也有一定的現實規模，這一點在農村和偏遠地區表現更甚。與此同時，個人本位思想的發展，自由、利己思想的衍生，選擇拒絕生育，自愿丁克的人群有所增長。但是，隨著經濟社會發展、受教育程度的提高，計劃生育新政的實施，優生優育、男女平等的現代生育觀念已深入人心，毋庸置疑占居主導地位。

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[13]王安憶.弟兄們[M].上海：上海文藝出版社，2013：238.

[14]庸人.中國丁克[M].北京：華藝出版社，2005.

基金項目：湖南省教育廳科學研究項目“新時期小說生育敘事研究”（16C0869）

作者簡介：

蔣華（1979—），女，湖南臨澧人，碩士，編輯，研究方向：中國現當代文學。