和而不同

沈迪

摘 要：莊子最突出的主張是順其自然，“無為而不為”。他拒絕和統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿。阮籍崇尚老莊，八十二首五言《詠懷》不僅繼承了莊子反對人的異化，一切順其自然的哲學(xué)思想，而且隱晦曲折地表達(dá)了自己特殊的人生體悟。

關(guān)鍵詞：阮籍;詠懷;莊子;繼承發(fā)展

魏晉實(shí)行九品中正制，名教禮法盛行，很多士人偽善、做作，把求取功名當(dāng)作救命稻草。阮籍深刻揭露了他們道貌岸然的虛偽本質(zhì)，如《詠懷詩十二》有云：“昔日繁華子，安陵與龍陽。”“繁華子”便是結(jié)交朋黨，為一時之利而忘了千秋道義，耽于片刻榮華之中的名利之徒。詩人生動描繪并嘲諷了某些儒生拘禮法、盛容飾、忸怩作態(tài)的可鄙形象，從而把司馬氏為維護(hù)自身統(tǒng)治而扯出的名教中的官場禮儀、世俗規(guī)矩等無情地踩在腳下。

阮籍不滿于現(xiàn)實(shí)，不僅是由于世俗茍且之徒的可鄙，更是由于個人的身不由己。司馬氏雖然篡權(quán)、專制，卻仰慕阮籍的才華而對其頗為器重。阮籍為保全性命不得不附和司馬氏的意旨。他的孤獨(dú)、苦悶最直接地是由這種強(qiáng)烈的被動情緒決定的。如“夜中不能寐”一首中的“徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心。”和“獨(dú)坐空堂上，誰可與親者？”一首，字里行間都流露了無法解脫的矛盾苦悶。

既然官場的濁臭無法徹底擺脫，詩人只有力保本色，力臻融入“出淤泥而不染”的境界。

首先，阮籍雖然孤獨(dú)，但并沒有一味消沉、頹廢。相較于莊子的“舍是與非”、“棄知去己”的消極退避思想，阮籍則更為積極奮進(jìn)。

其《詠懷》詩之一云：“危冠切浮云，長劍出天外。豈與蓬戶士，彈琴誦言誓。”可見他不屑與鼠目寸光、囿于蓬戶之中的世人撫琴言歡，輕立誓言。他要像屈原那般戴高冠、佩長劍，高蹈塵世之上。他清醒地認(rèn)識到，若卑躬屈膝、同流合污，就會最終抹煞自己超凡脫俗的人格，不會在向莊子靠攏的冥想中獲得心靈的慰藉。又如另一首中的“壯士何慷慨，志欲威八荒”，“垂聲謝后世，氣節(jié)故有常”都隱含著詩人的斗志和對自己的激勵。

阮籍在積極奮進(jìn)中依然保留了個性的率真。這也正應(yīng)了《莊子·漁父》中對“真”的闡釋：“真者，精誠之至也。”不真誠，不足以感動人。“真”如果是發(fā)自內(nèi)心的，就會感時動天。而禮法，是世俗之人的所作所為，是被“異化”，與“天道”相乖謬的存在。所以，“真”是順應(yīng)“天道”的，是自然不可更改的。而阮籍的高蹈遠(yuǎn)遁，不以居官為意，更是莊子“終生不仕，以快吾志”的追求“真”、追求“自由”的信條的再現(xiàn)。

其次，阮籍對莊子筆下“道”的理解多了一點(diǎn)人間煙火味。《莊子·駢拇》認(rèn)為世界上有固定的“道”。“道”通俗地講，就是釣魚的人不使用魚鉤，測量水平線的人不用繩墨，畫圓的人不用圓規(guī)，畫正方形的人不使用角尺。莊子認(rèn)為要履行“道”，就應(yīng)完全順其自然，不能強(qiáng)加桎梏。他的《莊子·逍遙游》中的“鯤鵬”便是其心中掙脫了羅網(wǎng)的束縛，翱游于天地間的理想形象。阮籍《詠懷》詩之四十三中的“鴻鵠”與之相比，有異曲同工之妙。但阮籍所向往的自由并不是徹底虛無、漫無目的的逍遙，而是要在俗外之境找到自己，找到安身立命之所。如《詠懷》其一云：“云間有玄鶴，抗志揚(yáng)哀聲。一飛沖青天，曠世不再鳴。豈與鶉鷃游，連翩戲中庭。”他把無所羈絆，無違大道的目的與影射并反抗世俗禮法的內(nèi)容結(jié)合起來，希望能像玄鶴那樣抗志青云，一飛沖天，一掃身邊窮奢極欲、庸俗不堪之氣，讓凜然正氣、清逸玄遠(yuǎn)之音充塞于天地間。較之莊子玄奧縹緲、難以捉摸的自由境界，阮籍的自由之境則更加現(xiàn)實(shí)和具象化。

雖然同莊子一樣，阮籍也針砭時弊，否定現(xiàn)實(shí)生活中世俗的美，但《莊子》是方外之書，思想通脫，多以寓言的形式描繪理想世界，闡述哲理，可說是“超其象外”，而阮籍則更多地貼近日常生活，不時透露出凡人心態(tài)。他感嘆生命的短促，死亡的必然來臨，并回顧了充滿憂患和矛盾的一生。如《詠懷》七十七云：“百年何足言，但苦怨與仇。招彼玄通士，去來歸羨游。”如果說莊子是以完美者的姿態(tài)俯視蕓蕓眾生，讓“道”凌駕于世人之上，阮籍則是以人世間的怨恨和仇恨為基石，讓“道”從塵世生發(fā)，在人間腳踏實(shí)地地壘筑通向玄天的云梯。

最后，在作品的表現(xiàn)手法上，阮籍承襲莊子，多用比興和象征來烘托形象。他的《西方有佳人》、《林中有奇鳥》等篇中的浪漫意境，正是追求超現(xiàn)實(shí)的審美理想的產(chǎn)物。阮籍很好地繼承了莊子“借象而言意，得意而忘言”的衣缽，并將意象駕馭得更為嫻熟。此外，阮籍也像莊子一樣，將天地自然、宇宙人生的整體作為思索的對象。但阮籍的思維方式是直觀感受式的，而非邏輯推理式的，因此他的詩在哲理中散發(fā)著意蘊(yùn)深沉的情思，成為“正始”時代詩歌創(chuàng)作的高峰。（正始是魏理宗曹芳的年號。文學(xué)史上的“正始”時期，一般是指從曹魏晚期到西晉初建這一時期。“正始文學(xué)”的代表是“竹林七賢”。阮籍、嵇康是這時期最重要也最具代表性的作家。）

總之，阮籍進(jìn)一步闡釋和實(shí)踐了莊子的思想。他憑著特殊的生活境遇和巨大的創(chuàng)造力使之融入了特定時代下的人生況味，并且增強(qiáng)了五言詩文人化的抒情意味，使五言詩澤被深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

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[4]《阮籍<詠懷詩>研究》[D]，賀雯婧，陜西師范大學(xué)博士，2013.10。