老舍作品幽默詼諧的語言風格探析

摘要：老舍是我國享譽世界的文學大師，他的作品以幽默詼諧的語言風格見長，往往嬉笑怒罵間展現人間百態。而他語言幽默詼諧的背后，有更深層次的藝術表現力，能使讀者從看似平常的生活幽默中，感受和領悟人生真諦。老舍先生幽默詼諧的語言風格有這么幾個特點：（一）哀其不幸，怒其不爭;（二）悲喜交融，互為變奏;（三）自然中尋求“原生態”的幽默;（四）靈活運用修辭手法增強幽默效果。

關鍵詞：老舍;語言藝術;風格形成;幽默詼諧;展現手法

中圖分類號：I207.42文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）14-0155-03

一、作者與作品

老舍先生的創作在新中國文學發展中意義非凡，他是新中國第一位獲得“人民藝術家”稱號的作家。原名舒慶春（父母起名，意思是慶賀春來，前景美好），字舍予

（上學后自己改名，“舒”字的拆變，意思是“忘我”），讀者親切地稱其為“老舍先生”。他一生勤于工作，兢兢業業，嘔心瀝血創作了眾多代表作品，涵蓋了短篇、中篇、長篇小說，以及散文、詩歌、劇本等多個種類，而且都具有頗高的藝術價值，其中包括人們熟知的《駱駝祥子》《四世同堂》《我這一輩子》《茶館》等等，他以貼近民眾生活的藝術視角，幽默詼諧的語言，展現出人民的生活風貌和世情百態，形成了獨特的謔而不虐的藝術風格，深受大眾的喜愛和贊譽。

二、老舍作品幽默詼諧的語言風格特點剖析

老舍先生的作品以幽默詼諧的語言風格見長，對比同一時期其他作家，他的作品更加具備開放性，將幽默與諷刺有機結合起來，他筆下的人物往往是普通的市井百姓，通過溫和、淳厚的表達，展示小人物生活的辛酸和矛盾，幽默的背后傳遞出民族的大義與國家振興的使命感，這是老舍與其他作家幽默風格有著極大區別的地方。從老舍先生的作品入手，可將其幽默詼諧的語言風格特點歸納為以下幾點：

（一）哀其不幸，怒其不爭

作者的創作風格往往與其生長的時代有著密不可分的關系，老舍先生獨特的語言風格，也正是與其生長在中國動蕩的時局和被壓迫侵略的環境有著密切關聯。當時的中國民眾正處在水深火熱之中，但大多數人的思想處于蒙昧狀態，他們深切地感受著侵略和壓迫帶來的悲苦，心有不甘的同時，又不敢反抗，正如魯迅先生評價自己的小說《孔乙己》的主人公所說：“哀其不幸，怒其不爭。”揭示國人這種麻木和遲滯也是老舍先生的創作初衷之一。因此，他在自己的作品中選擇了一種看似幽默詼諧的筆觸來描寫故事，對國人的荒唐行徑進行諷刺，在看似可笑的故事背后對舊中國民眾可憐可悲的生活狀態給予深切的同情。也正是如此，老舍先生的創作往往看似是喜劇的情節，卻傳遞出深深的憐憫與悲傷，令讀者讀罷笑中帶淚，在詼諧幽默中產生深深的警醒與震撼。老舍先生在其長篇小說《趙子曰》中，以趙子曰這一大學生為主要人物展開敘述，將其定位為一個愛慕虛榮的大學生，對中國舊教育體制下培養出的所謂“學子”進行了諷刺，無論是他在學潮中被學校開除，還是他迷迷糊糊地解救了一位被限制行動的妓女，亦或是他意圖控制“女權發展會”，這種種行徑都看似可笑，明明以喜劇鋪陳，卻讀罷令人有一種莫名的辛酸。趙子曰這個人物，名字源自孔子，聞其名應當是個正統端正的好青年，然而他卻愛慕虛榮，貪圖名利。當你想要批判他的時候，卻陡然間發現，這個人物身上也有著正義感和使命意識，與其說他是一個落后的青年，不如說他是中國當時千千萬萬迷茫學子的代表。一定程度上，趙子曰這個人物，與魯迅先生筆下的孔乙己有幾分相像，他們都是讀圣賢書的學子，滿口“孔曰成仁，孟曰取義”，但他們又是千千萬萬尚未覺醒的中國學子的縮影。與其說老舍先生是為了諷刺這樣一位青年，不如說是為了警醒如他一般的學子們，讓他們睜開雙眼，看清時局，用學識和行動來選擇一條救國之路。這也是為什么故事到最后趙子曰踏上革命之路的根本原因。隱藏在老舍先生創作表象背后的意圖，實則是憐憫與警醒，他將小人物身上的矛盾點與隱痛轉換為一種能夠促使他們前行和轉變的動力，力求實現掙扎之后的蛻變，是“哀其不幸，怒其不爭”的良好詮釋。

（二）悲喜交融，互為變奏

如果將老舍先生的作品單一理解為“喜劇”是絕對偏頗的，因為在其創作的幽默語言背后，傳遞出的是深切的悲憫。正如先生在《離婚》當中所寫到的：“女兒生就是賠錢貨，從洗三那天起已打定主意為她賠錢，賠上二十年，打發她出嫁，出嫁之后還許回娘家來掉眼淚。這是誰也沒辦法的事。老天爺賞給誰女兒，誰就得唱出義務戲。指著女兒發財是混賬話，張大哥不能出售女兒，可是憑良心說，義務戲誰也是捏著鼻子唱。到底是兒子，只要不是馬蜂兒子。”這里傳遞出的是扎根于舊中國數千年的

“重男輕女”思想，帶著一種戲謔的口吻，調侃著對女兒的不情不愿，轉而提到“兒子”時，說“只要不是馬蜂兒子”，前后對比強烈的是，即便兒子如何不好，也仍舊是兒子，即便女兒再好，也仍舊只是賠錢貨。在這樣看似溫和的調侃下，血淋淋地指出了封建思想對女性造成的傷害，并揭示出了這種迂腐思想支配下窮苦人家令人唏噓的日常生活，這到底是喜劇還是悲劇？其實更像是喜劇面孔下的一場悲劇。在《離婚》中，老舍先生還描述了為了防止自己丈夫另尋新歡，幾位看似身份不同于一般百姓的科員太太，費盡心思設計的荒唐行為，在描寫爭搶與勾心斗角的文字中，讀者時而捧腹大笑，時而忍俊不禁，但細細想來，她們荒唐的行為和難以理解的可笑舉動背后，隱隱透露出舊社會為人妻子的悲哀與無奈，她們的格局僅僅就是守護住自己獨一無二的太太身份，甚至連追求自由和愛情的渴望都顯得那么可笑，這也是一種悲劇，一種舊中國女性令人憐憫的生活常態。她們的處境之可悲隱藏在她們令人捧腹的行為背后，顯得愈發的令人同情無論是趙子曰的迷茫，還是科員太太們的無奈，這些都是老舍筆下喜劇背后的悲劇因素，仔細讀來，老舍的戲劇沖突，往往不是來源于情節本身，而是來源于他喜劇和悲劇的變奏與沖突，這也形成了他獨特的風格。

（三）自然中尋求“原生態”的幽默

文學界提到“幽默”二字，除了提到老舍，往往還會提到魯迅與錢鐘書，這二人的寫作風格也不乏幽默，但顯然與老舍的幽默大有不同。魯迅先生筆下的“幽默”往往是滲透著深刻的批判和諷刺，往往被形容為“刀刀見血”“入木三分”。而錢鐘書的“幽默”更像一位學者，在故事背后傳遞深刻的思想。對比之下，二者與讀者的關系更像是老師與學生，讀者往往在讀過他們二人的作品后，猶如醍醐灌頂，受到的啟發意味深長，深刻且值得回味。老舍的作品則有著極大的區別，他的幽默更貼近生活，善于用最平實的日常情節搭建幽默的氛圍，以滑稽的行為、體態和語言傳遞幽默詼諧的文學風格，他的幽默背后往往存在著感同身受體悟的，他將自己置身與筆下人物共情的位置上，既描寫出了他們喜劇化的外部行為與言論，又溫和地體現出對他們內在悲劇因素的同情與理解，雖也表現出諷刺之意，但明顯比魯迅的諷刺溫和、敦厚。雖也闡述道理，但出發點比錢鐘書更為接地氣，也更貼近人民生活。他與讀者之間的關系，仿佛更像是聆聽一位鄰家大哥的交心，從一定程度而言，更容易接受，也更容易共情。而產生這樣的共情，主要歸功于他語言風格的“自然”，他的這種“自然”首先源自于他對生活的細心觀察，他將人物隨著自身發展而形成的自身矛盾點進行收集整理，通過藝術手段來體現這些人物自身的矛盾，以矛盾出發，構成戲劇沖突，引發矛盾誕生的笑點，這些幽默就顯得十分自然，不存在人工可以為之的痕跡，更少了幾分情節需要的安排。在《趙子曰》當中，他描寫了一個細節，趙子曰嫌棄自己的妻子是一位裹足女子，因此他祈愿能夠結束這段婚姻。他的語言體現出趙子曰這個人物本身的矛盾，他渴望結束婚姻，又不直接離婚，而是選擇禱告。禱告的對象是閻羅王，希望閻羅王帶走他的妻子，成全他與“新式美人”的“美好姻緣”，卻在句尾加上了一句“阿門”。自己都不知道自己說了些什么，體現出人物思想當中的混亂與矛盾，中西方思想的沖突，以及自身性格的顛倒與相互沖撞。凡此種種，并不是作者刻意讓趙子曰具備的幽默，而是他自身的經歷與人物性格的自然流露，在這樣的自然中衍生出了矛盾，而這樣的矛盾恰巧令人捧腹，這就是老舍式的自然幽默與原生態的詼諧，不嬌柔做作，一切看似那么順理成章，卻使幽默氛圍展現的出乎意料。正如胡風評價老舍先生之言：“舍予是經過了生活底甜酸苦辣的，深通人情世故的人，但他底‘真不但沒有被這些所湮沒，反而顯得更凸出，更難能而且可愛。所以他底真不是憨直，不是忘形，而是被復雜的枝葉所襯托著的果子。他底客客氣氣，談笑風生里面，常常要跳出不知道是真話還是笑話的那一種幽默。現在大概大家都懂得那里面正閃耀著他底對于生活的真意，但他有時卻要為國事，為公共事業，為友情傷心墮淚，這恐怕是很少為人知道的。”老舍先生筆下看似自然溫厚的幽默詼諧，骨子里透露出的仍是他的家國情懷，為民請命，為民族振興事業的承擔，只是隱藏在那些談笑風生的背后罷了。

（四）靈活運用修辭手法增強幽默效果

莎士比亞有名言：“幽默和風趣是智慧的閃現。”老舍的幽默詼諧往往是充滿智慧的，不是浮于表面的搞笑，而是蘊含在字字句句間令人發自內心的想笑。當然，這與他作品中對各種修辭手法的靈活運用息息相關。首先是夸張，這似乎是任何一位具有幽默風格的作家修辭手法當中的不二之選，其根本意義在于將原本富有幽默細胞的一個點夸大，使其具有更強的感染力和藝術效果。

雖然從老舍的整體風格而言偏向于自然，但是自然的幽

默相較于外露的幽默而言，更需要智慧的加持。因此在老舍筆下，夸張這種修辭手法運用的往往相對內斂，比如他將夸張用在了數字化與狀態化，使得人物的情緒凸顯夸張的效果，而沒有直接扭曲和放大人物的行為。在趙子曰的身上，他用“十萬八千”個毛孔個個“像火車噴氣”一般“嗖嗖往外射涼氣”，凸顯了當時趙子曰神情上的沮喪和頹廢，令讀者看到了一個無比頹喪落魄的人物形象，歷歷在目。在小說《正紅旗下》，他用“鳴炮一百零八響”來夸張地表現大姐婆婆的脾氣，好像炮仗被點燃一般，讀者耳邊似乎響起了一陣陣噼里啪啦的爆炸聲，筆觸利落，感受真切。她還夸張地寫到《二馬》中厲害的伊太太，那眼睛一睜，就有她丈夫的兩三倍大小，那圓睜的雙眼，將太太的高大壓迫凌厲之感躍然紙上，倘若讀者是她的丈夫，怕也早已退避三舍，想來，她的丈夫必然早已乖乖討饒。其次是比喻，這種修辭手法，在老舍的作品當中出現的頻率比起夸張來要高出不少。他總能巧妙地利用比喻，將看似關聯性不大的兩個事物連接起來，以獲得意想不到的藝術表現力，幽默的感覺也自然呈現。他在《老張的哲學》中，比喻酒醉后趙姑父的紅臉像是“噴過火的火山掩映在紅云赤霞里”，將酒醉后的臉比作噴過火的火山，將臉上的紅暈比作是紅云赤霞，將二者關聯在一起，相映成趣，其中的妙處不可言說。他將胖乎乎沒有棱角的身材比喻為橫豎差不多相等的四方墩肉，把白而且圓的頭比作是擺在墩肉上面的白饅頭，而這白饅頭有多白？竟然是像在石灰水里泡過了三天一般，白的嚇人。令人捧腹還在后來，那白色的在石灰水里泡了三天的饅頭一般的頭，竟然把眉毛和頭發都燒了，燒的只剩下一點點，讀者立刻聯想到了這女人所剩無幾露著紅色肉皮稀疏到可憐的頭發和眉毛。他比喻這女人撅著的小辮兒像兩個“小禿翅膀”，好像在跳躍間上下揮舞著，孱弱著，那么有礙觀瞻。他還曾經把人微微翹起的鼻孔，比喻成柳樹上倒掛著的鳴蟬，任誰也難以將二者聯想到一起，當看到時，卻莫名地找到了二者的共同點。就如同，《駱駝祥子》里那能說會道的高媽與來回旋轉圓滑的留聲機唱片，以及他筆下的其他比喻一般，總能給人以充滿回味的一笑，繼而感慨于老舍的睿智與犀利。此外，老舍還常運用比擬的修辭手法，凸顯他蘊藏在幽默下的智慧光芒。正如他在形容孫八時，說他是“被人騎著走的牲畜”，以凸顯孫八“傻傻的老好人”形象，將他比擬成為牲畜，甘愿被人欺侮和駕馭，令讀者覺得孫八傻得可憐，令人同情。

《二馬》中的狗“拿破侖”，取了個人名，噘著嘴說著人話，他借由狗的嘴巴吐槽著人，說著“想不通，人和狗一樣，撅上嘴的時候更可笑。”老舍善于擬人、擬物，將潛臺詞與現實描述相互呼應，不知不覺給人以捧腹的幽默效果。

除此之外，老舍的幽默詼諧還體現出中西方文化的交流與碰撞，他將中國遭受侵略的背景活化，往往利用人物的語言和行為以及事件的背景植入西方色彩，從而構建出中西方文化結合的喜劇效果，如他在小說《貓城記》中，引入英文說得不像英文，德文不像德文，細聽原來是“華英官話”這樣的橋段，又用貓人象征古老的、衰敗了的中華文化，將限定情境中的幽默發揮得淋漓盡致，更突顯出了老舍深厚的文化底蘊，以及他幽默背后隱藏著的民族情懷，他的幽默詼諧正如同他的民族呼號一般，獨特而深刻，具有極其深刻的智慧和發人深省的文化感召力。

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作者簡介：李莎（1978—），女，漢族，山西渾源人，大同大學渾源師范分校講師，研究方向為漢語言文學。

（責任編輯：御夫）