禮樂(lè)文明下的樂(lè)文化說(shuō)

傅剛

一、 什么是樂(lè)

古人對(duì)樂(lè)有深入的認(rèn)識(shí)，《尚書 ·堯典》說(shuō)：“夔，命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”（偽《古文尚書》分作《舜典》）這是傳世文獻(xiàn)中最早有關(guān)樂(lè)教的記載，這個(gè)材料告訴我們，上古時(shí)期就有專門管理音樂(lè)的官職，此言堯命夔掌樂(lè)，以教胄子，使受樂(lè)者能夠正直而溫和，寬弘而莊栗，剛毅而不茍虐，簡(jiǎn)易而不傲慢。直、寬、剛、簡(jiǎn)是人性行有所缺失者：正直失于太嚴(yán)，寬弘失于緩慢，剛強(qiáng)失于茍虐，簡(jiǎn)易失于傲慢。故以樂(lè)化之，則相反相成也。這里說(shuō)的是樂(lè)對(duì)人心的作用，但樂(lè)是什么？《尚書》并沒(méi)有明說(shuō)。比如說(shuō)樂(lè)是怎么起源的，其特征是什么？為什么樂(lè)能化人心？

對(duì)樂(lè)系統(tǒng)的闡述，是我們熟悉的《周禮 ·大司樂(lè)》和《禮記 ·樂(lè)記》。《周禮》說(shuō)的是周官建置，大司樂(lè)掌樂(lè)，以樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞等教國(guó)之子弟。所謂樂(lè)德是中、和、祗、庸、孝、友，樂(lè)語(yǔ)是興、道、諷、誦、言、語(yǔ)，樂(lè)舞則是六代之舞的《云門》《大卷》《大咸》《大》（韶）《大夏》《大濩》《大武》。《周禮》仍然沒(méi)有論述樂(lè)的本體性質(zhì)。

詳述這個(gè)問(wèn)題的是《樂(lè)記》。《樂(lè)記》今載于《小戴禮記》，孔穎達(dá)《正義》引鄭玄《目錄》說(shuō)：“名曰《樂(lè)記》者，以其記樂(lè)之義。”是《樂(lè)記》主要論樂(lè)之義。《漢書 ·禮樂(lè)志》說(shuō)漢興，制氏以雅樂(lè)聲律世世為大樂(lè)官，頗能記其鏗鏘鼓舞，而不能言其義，則《樂(lè)記》所言乃樂(lè)官所不能言之義。《樂(lè)記》來(lái)源，前人謂一來(lái)自荀子《樂(lè)論》，一來(lái)自公孫尼子，一來(lái)自河間王集諸儒采《周官》及諸子言樂(lè)事者，一來(lái)自劉向校中秘之二十三篇。《荀子 ·樂(lè)論》主要針對(duì)《墨子 ·非樂(lè)》，論樂(lè)之有用，亦未深談樂(lè)本，故學(xué)者謂或出公孫尼子，或許有道理。這也是說(shuō)，《樂(lè)記》論樂(lè)的系統(tǒng)化，是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)完成的。

今本《樂(lè)記》所論，共有十一篇，即：《樂(lè)本》《樂(lè)論》《樂(lè)施》《樂(lè)言》《樂(lè)禮》《樂(lè)情》《樂(lè)化》《樂(lè)象》《賓牟賈》《師乙》《魏文侯》。《樂(lè)記》詳細(xì)論述了樂(lè)因何產(chǎn)生，其在社會(huì)文化中怎樣起到作用。

《樂(lè)記》所論樂(lè)包括了音、聲、樂(lè)三個(gè)部分，關(guān)于音，《樂(lè)記》說(shuō)： “凡音者，生于人心者也。”是音起人心，那么音由何來(lái)？《樂(lè)記》說(shuō)： “情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音。”則是音由聲來(lái)。人生而有情，情動(dòng)于中故形諸口，口出其聲，成文則謂之音。文即古人所謂宮商角徵羽也。五聲雜變成方，即《樂(lè)記》所說(shuō) “聲相應(yīng)，故生變，變成方（文章也），謂之音 ”。此由聲而音，樂(lè)則是比音而為樂(lè)。五聲示清濁，然未成樂(lè)，樂(lè)須比次而成，故樂(lè)歸根到底由于人心。人生天地之間，感物而動(dòng)，是其本性。感物知知，則好惡生焉。這是說(shuō)人的好惡是由于感于外物，是外物對(duì)人的誘惑導(dǎo)引了人的物欲，這種物欲若不能得到節(jié)制，必將滅天理而窮人欲，于是便會(huì)生悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。世道之壞，風(fēng)俗之惡，全是人心壞慝的外現(xiàn)。世道人心壞，綱常倫理亂，當(dāng)然須要整治，于是圣人制禮以約束。

然僅依禮尚不足以治，因?yàn)槎Y足以治亂，不足以整人心，人心不整，作亂不止，故圣人作樂(lè)以靖人心。

二、樂(lè)與禮的關(guān)系

樂(lè)與禮緊密不可分，社會(huì)政治有禮不行，還必須有樂(lè)，故《樂(lè)記》往往將禮樂(lè)并論，論禮必論樂(lè)。這一點(diǎn)貫穿于《樂(lè)記》的十一章。《樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)由中出，禮自外作。”又說(shuō)：“樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者，動(dòng)于外者也。”這是說(shuō)禮是用來(lái)節(jié)制人的社會(huì)行為的，是規(guī)范人倫秩序的，它帶有強(qiáng)制性，其功用是別男女、貴賤等，正交接。樂(lè)則是導(dǎo)人心，舒情志，其功用是和，和同好惡，救人心之失。人感物而動(dòng)，其喜怒哀樂(lè)本發(fā)之自然，但若任其自然，沉湎自樂(lè)，快意恣欲，則難免流而不止，而生淫邪之心，而有悖逆之行，故圣人制樂(lè)以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心。《樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。”同謂協(xié)好惡，異謂別貴賤。人的好惡不可偏勝，故樂(lè)和其同，但外部的行為則須區(qū)別，故禮制其異。禮與樂(lè)，一外一內(nèi)，相濟(jì)而成。樂(lè)德仁，如春作夏長(zhǎng)，化生萬(wàn)物;禮德義，如秋斂冬藏，肅敬成物。《樂(lè)記》說(shuō)：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失;節(jié)，故祀天祭地。”謂樂(lè)和禮合于天地大道之本，樂(lè)性體天地之和，禮德見天地之序。和，故百物皆化;序，故群物皆別。內(nèi)心充和，外物有別，是禮樂(lè)教化流而不息，其境界則是 “及夫禮樂(lè)極乎天而蟠乎地，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚 ”。

《樂(lè)記》論禮樂(lè)關(guān)系完備而成體系，《荀子》雖著《禮》《樂(lè)》二論，但未能就二者關(guān)系深入展開，只是分別強(qiáng)調(diào)禮與樂(lè)的價(jià)值和作用，以批判墨子的非樂(lè)是錯(cuò)謬的。當(dāng)然，《荀子》中論樂(lè)的核心內(nèi)容，被《樂(lè)記》所吸收。如論樂(lè)與禮的關(guān)系，謂：“樂(lè)也者，和之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異。”論樂(lè)有正、淫聲之別，謂：“故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道。”又說(shuō)：“故先王貴禮樂(lè)而賤邪音。”論樂(lè)有移風(fēng)易俗的作用，謂：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。”（王先謙：《荀子集解》，《新編諸子集成》，中華書局一九八八年版）但是荀子顯然沒(méi)有就這些問(wèn)題做更深入系統(tǒng)的闡述，《樂(lè)論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其《禮論》有更為完善詳備的表述。這說(shuō)明《荀子》雖然強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的作用，但中心仍然集中在禮上，所以他強(qiáng)調(diào)后天，強(qiáng)調(diào)外部條件。《樂(lè)記》據(jù)傳是公孫尼子所作，公孫尼子亦傳為孔子再傳弟子，這些都不可詳考，但其理論核心是與儒家相合的，就其系統(tǒng)性看，應(yīng)該是受到荀子的影響，并在荀子《論樂(lè)》的基礎(chǔ)上做了完善和深化。

三、樂(lè)在禮樂(lè)教化中的作用

樂(lè)之用在于和，和人心之喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、敬也，此六情感于物而生，這是自然之理，《樂(lè)記》說(shuō)人性 “感于物而動(dòng)，性之欲也。物至而知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也 ”。故先王制禮樂(lè)以節(jié)制，內(nèi)以樂(lè)和民心，外以禮制其行，則是存天理而滅人欲，社會(huì)則可達(dá)于大治。那么什么是和呢？《樂(lè)記》說(shuō)：“是故樂(lè)之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。《清廟》之瑟，朱弦而疏越，壹唱而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”這是說(shuō)先王所制之樂(lè)，非極音，如《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一唱三嘆，有遺音，這是說(shuō)重其質(zhì)素之德，也就是節(jié)制人欲的無(wú)限泛濫。合于這些，就是禮樂(lè)文明。樂(lè)是本，禮是末，后人往往強(qiáng)調(diào)禮法，而忽略了樂(lè)的作用，所以隆重禮法的結(jié)果，帶來(lái)的是秦的酷吏政治。自秦以后，歷代雖也重視樂(lè)的作用，也試圖建立樂(lè)制，但結(jié)果仍然重在禮法上。班固《漢書 ·禮樂(lè)志》數(shù)自三代以來(lái)的禮樂(lè)制度，認(rèn)為漢武帝時(shí)也仍然沒(méi)有做到禮樂(lè)教化。他說(shuō)：“是時(shí)，上（武帝）方征討四夷，銳志武功，不暇留意禮文之事。”又說(shuō)：“是時(shí)，河間獻(xiàn)王有雅材，亦以為治道非禮樂(lè)不成，因獻(xiàn)所集雅樂(lè)。天子下大樂(lè)官，常存肄之，歲時(shí)以備數(shù)，然不常御，常御及郊廟皆非雅聲。”又說(shuō)：“今漢郊廟詩(shī)歌，未有祖宗之事，八音調(diào)均，又不協(xié)于鐘律，而內(nèi)有掖庭材人，外有上林樂(lè)府，皆以鄭聲施于朝廷。”《漢書 ·禮樂(lè)志》載漢武帝興樂(lè)府，定郊祀之禮，實(shí)則并未真正達(dá)于禮樂(lè)文明。如《漢書》所言，武帝時(shí)用樂(lè)多鄭聲，則其不合先王的和樂(lè)要求。

樂(lè)又分雅、鄭，并非樂(lè)皆能化人心，《史記 ·樂(lè)書》載司馬遷說(shuō)：

“夫上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。”這一點(diǎn)，《荀子》《禮記》《呂氏春秋》都有專門的闡述，謂雅樂(lè)可以和人心，淫樂(lè)則導(dǎo)民于亂。《荀子 ·樂(lè)論》說(shuō)：“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文;樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。”這是雅樂(lè)，淫樂(lè)則是 “樂(lè)姚冶以險(xiǎn)，則民流僈鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則爭(zhēng)。亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之 ”。其結(jié)論是：“故先王貴禮樂(lè)而賤邪音。”

《樂(lè)記》所論更為完整，其論淫樂(lè)之起是：“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂(lè)興焉。”正樂(lè)則是 “正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂(lè)興焉 ”。樂(lè)有正有淫，先王制樂(lè)是制正聲而輟淫聲。正是如此，由樂(lè)即可觀風(fēng)俗，所謂 “治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困 ”，所以審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，則國(guó)家治理有方，內(nèi)和而外有序，這就是樂(lè)在社會(huì)政治中的重要作用。

后人每論禮樂(lè)文明，往往重禮而忽略樂(lè)的作用，大概是因?yàn)闃?lè)和的效用不明顯，功效慢，且樂(lè)有正、淫之分，人每愛(ài)淫聲而厭正聲，所謂魏文侯聽雅樂(lè)而昏昏欲睡，正樂(lè)之和人心，不易為人所理解接受，所以漢以后，盡管各代皆有度樂(lè)機(jī)關(guān)，但實(shí)不能貫徹實(shí)行樂(lè)教。不能貫徹實(shí)行樂(lè)教，則人心易亂，樂(lè)盈不反，統(tǒng)治者只好在禮法上用力，所以嚴(yán)刑罰而任酷吏，社會(huì)卻愈治愈亂，以致每代都不能長(zhǎng)久，盛極則衰，衰而則崩，一代一代，不斷改換姓氏而已。

但正樂(lè)之和人心，實(shí)際上是一個(gè)理想的狀態(tài)，古人言 “道高一

尺，魔高一丈 ”，魔永遠(yuǎn)先于道且而高于道，正樂(lè)是道，欲望是魔，道一直落后于魔，這樣推動(dòng)了社會(huì)的不斷往前發(fā)展，樂(lè)和人心的狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)難真正實(shí)現(xiàn)。

樂(lè)和人心是需要一定的條件的，據(jù)上可知，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，人心相對(duì)平和，政治相對(duì)清明，經(jīng)濟(jì)相對(duì)平均，樂(lè)和人心才能有存在的基礎(chǔ)。

四、《樂(lè)記》是集成時(shí)代的產(chǎn)物

《樂(lè)記》產(chǎn)生于什么時(shí)代，一般的說(shuō)法認(rèn)為當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，如果如沈約所說(shuō)是公孫尼子所作，具體什么時(shí)代，已無(wú)確切證據(jù)。從《樂(lè)記》對(duì)樂(lè)義的系統(tǒng)闡述看，是比《荀子》更為深入、全面，顯示了集成的性質(zhì)，似乎是荀子之后的人。荀子時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入了學(xué)術(shù)的集成時(shí)期，先秦各種學(xué)說(shuō)，似乎都有了整合、集成的傾向。荀子的學(xué)生韓非繼承了荀子的隆重禮法的思想，又融合其他諸子相關(guān)學(xué)說(shuō)，融道、儒、名、墨各家學(xué)說(shuō)于一爐，這表明這個(gè)時(shí)代正在向統(tǒng)一、融合的方向進(jìn)展。《樂(lè)記》是如此，其他如《周禮》《毛詩(shī)》，大概其系統(tǒng)化的表述，也都可能完成于這個(gè)時(shí)期。比如《毛詩(shī)》，其主要特征是講比興、正變、美刺，《三百篇》皆合禮樂(lè)教化，但《樂(lè)記》卻對(duì)鄭、衛(wèi)之聲做了非常嚴(yán)厲的批評(píng)，說(shuō)：“鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間、濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可也止也。”《毛詩(shī)》則以其具刺時(shí)之用，不以淫樂(lè)視之，《毛詩(shī)》是以教化為目的的對(duì)《詩(shī)》的系統(tǒng)化解釋，全書有序，有訓(xùn)詁，有傳，骨架建為頌、雅、風(fēng)，筋節(jié)貫以賦、比、興，以頌、雅為朝廷正聲，二南標(biāo)閨門之肅，是教化之始;十三風(fēng)示侯國(guó)之衰，是變?cè)娭Ｗ冊(cè)娚谕醯浪ィY義廢，政教失，家殊俗時(shí)，此即變?cè)娝I刺，正所謂 “上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上 ”。王道衰，禮義廢，雖頌聲寢，但變風(fēng)、變雅作，可以發(fā)揮譏刺之用，仍然有助于教化。及至 “王綱絕紐，禮義消亡，民皆逃死，政盡紛亂 ”（孔穎達(dá)：《毛詩(shī)序正義》），即陳靈公之時(shí)，其惡不復(fù)可言，故變風(fēng)亦息矣。由此看來(lái)，變風(fēng)錄自懿王、夷王時(shí)，訖于陳靈公時(shí)（鄭玄：《詩(shī)譜序》），亦是說(shuō)《詩(shī)》者全面系統(tǒng)思考的結(jié)果。

總之，《毛詩(shī)》之體系嚴(yán)密，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)術(shù)融合、集成性的背景有關(guān)，此由《樂(lè)記》亦可旁證。