早期儒家神鬼思想研究

楊遠航

關鍵詞：儒家，神鬼，社會穩(wěn)定

緒論

首先在西周時期的神和祖先是明確分離開來的，神只是神，并不是哪個氏族的祖先。祖先只不過是神的下屬，是神派其祖先來到世界上做統(tǒng)治者，死后仍然回歸神的麾下。所以在這里的“神”與統(tǒng)治者并無直接關系，更像一個旁觀者，有著兩面性，能賜福，更能降禍，不像祖先一樣考慮 “血緣和情面”。這種“神祖分離”是人為的為了使統(tǒng)治具有正統(tǒng)性所造成的，這種行為深刻的影響了后世的各種思想。“神”主宰著天子，天子主宰著大夫，以此形成的牢固的階級層次。

其次面對著這種至高無上的完全客觀的“神”是沒辦法進行真正的統(tǒng)治的。所以神的任命是可以轉移的，也就是肯定了武裝奪取政權的合法性，為周王室的統(tǒng)治正名。在承認“神”主宰人的同時也讓人有了一定能動性，或多或少肯定了人的作用。這為后世的諸子百家的論述提供了有力的支持。

最后周人的這舉措影響的中國人幾千年到現在的精神世界，這就是倫理道德觀，與之配套的還有血緣宗法觀。其中一個重要概念“孝”的對象不僅包括長輩，還包括宗家對本家、大夫對天子，兄弟等。另一個重要概念“德”是之所以能夠進行統(tǒng)治的原因，要做到敬天、孝祖、保民三項。這種倫理思想與血緣宗法制度從周王到大夫的各級統(tǒng)治者以及庶民等被統(tǒng)治者都是同樣遵守的，干好自己階級所應該做的事也就是“德”了。

儒家部分重要人物的神鬼思想

孔子

孔子作為儒家創(chuàng)始人，中國古代最重要的思想家之一，他的思想對中國的影響是極其巨大的，乃至現在將孔子稱為“圣人”，將孔子圣化。其實孔子本人對于這些的態(tài)度是有些模糊的。當季路問孔子祭祀鬼神的事時他說：“未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進》），當他生病時弟子為他祈禱，他也婉言阻止。“子不語怪、力、亂、神”（《論語·述而》），由此可見，孔子似乎是對神鬼持反對態(tài)度的。但是《論語》中孔子對鬼神的態(tài)度是：“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》），“敬”“遠之”似乎并不帶著任何褒義或者貶義，單純的中立而已。然而孔子卻又重視祭祀儀式“所重：民、食、喪、祭”（《論語·堯曰》），把喪、祭看得與人民、糧食等一樣的重要。由此觀之，孔子對于鬼神的態(tài)度是比較模棱兩可的，但這真的是孔子的本意嗎。

墨家諷刺儒家“執(zhí)無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也。”（《墨子·公孟》）也是體現了儒家在這方面的矛盾之處。當時的社會情況如前文所說“禮崩樂壞”，宗法制度崩壞，人民精神無所寄托。所以綜合各個方面的需要，孔子認為當時的人們是需要宗教的，不論是社會制度還是精神世界。但是由于沒有一個規(guī)范的公認的規(guī)定，社會上自發(fā)的宗教活動是比較多的，而自發(fā)的宗教活動，也許不能稱之為宗教活動，給社會上帶來的弊端遠遠大于有利之處。孔子便想將這種活動改造變得更為有利，穩(wěn)定人民精神世界，適應社會需求“克己復禮”（《論語·顏淵》，這也就是孔子追求周禮的原因。

孔子對神鬼的看法是一種“若即若離，敬而遠之”，孔子不能也不可能從前代的神鬼影響中脫離出來，現世的生活的要求逼迫著孔子去適應這樣的思想。墨子的說法體現了儒家的態(tài)度“儒者之道，足以喪天下者四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不悅，此足以喪天下。”（《墨子·公孟篇》）孔子雖然講鬼神，但絕不是在講迷信，而是把鬼神的作用始終限制政治里的象征意義和儀式范疇，“祭如在，祭神如神在”（《論語·八佾》）保持這種信而不迷的態(tài)度。孔子的神鬼觀中沒有一種至高之神的存在，也沒有對于神鬼的具體描述，僅僅局限在祭祀禮儀方面，所以孔子的思想中理性思想是多于非理性的，是尊重事實和客觀規(guī)律的，而不是注重鬼神和“天”。孔子喚起了人類的內心的自律性，提倡孝敬，遵循禮教等后天的教化，拋棄了以前那種低層次的、膚淺的迷信恐嚇來控制社會人民行為的方法。隨著春秋時期以來的重民輕神的思想，孔子在這種思潮中貢獻了自己一份力量。

孟子

孟子是孔子的繼承者，所以在神鬼觀上，兩人相似的地方也是很多的，但是也是有區(qū)別的。孟子明確的提出來“神”是不可知的。“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝謂之大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”（《孟子·盡心下》）這里的不可知不是說不存在，是神對于人來說是不能理解的，人是無法去認識神的，是超越的。所以這也使神遠離了人世間。“犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”（《孟子·盡心下》）人既然已經按照規(guī)定祭祀了神靈，神則必須滿足人的愿望，否則人可以根據需要改變所祭祀的神靈，將神人神放在了契約的兩方。這是孟子的創(chuàng)新思想，也是對孔子神鬼觀的進一步加強。將孔子對于神鬼的曖昧態(tài)度拋棄，完全從功利的角度去看神鬼。

荀子

荀子是有名的無神論者，他不相信有鬼神，不認為有神跡。“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”（《天論》）“天”有自己的客觀運行規(guī)律，不受人間的任何興衰影響，天道與人道互不干擾。一切的所謂神鬼怪象都只是人們尚未認識清楚或弄明白的自然現象，與鬼神無關，所以荀子說：“星墜、木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也;而畏之，非也。”（《天論》）。“凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時正之。此人之所以無有而有無之時也。”（《解蔽》）荀子并不像孔子一樣對于鬼神的態(tài)度曖昧不清，以鮮明的態(tài)度贊成無神論，展現出了極強的科學理性思想。

荀子認為宗教祭祀是維護統(tǒng)治，維持社會秩序的積極力量。“君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇。”（《天論》）君子把鬼神之事看作是文飾，可以安慰人心，百姓則是迷信，不知人力可以改變，這就會給社會帶來壞處。“圣人明知之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子，以為人道也;其在百姓，以為鬼事也。”（《禮論》）圣人指導祭祀是維持社會秩序教化的一種方式，官吏則懂得祭祀禮儀用來治理地方維護統(tǒng)治，而百姓則是真心的信仰，把祭祀禮儀當做生活方式和風俗習慣。君子和百姓的看法不同，當然也不需要強行改變相差的思想。兩者在不同的思想層面上思考相同的問題，自然結果也就不一樣。

荀子是繼孔孟之后儒家重要的思想家，他對儒學的貢獻側重在制度文化層面，為我國古代文明的發(fā)展做出了重大貢獻。他把敬天祭祖納入禮制之中，這成了整個中華民族的文化意識，成了中國人民普遍的基礎性信仰，是中國人心存敬畏，不妄自尊大，熱愛祖國，尊師重道。

在西周春秋時代，前代神鬼主宰世間的思想沒有完全被取代，孔子的思想了體現了社會思想轉變過程中的不確定性。孔子提高了平民階級的地位，具有濃重的人文精神，這也是儒家思想能綿延幾千年稱為中國文化精神主導的重要原因之一。孔子的神鬼觀對后世的儒學和中國傳統(tǒng)文化產生了極大的影響，他否定了緣故中國陳舊的宗教觀和政治神學，建立了新型倫理道德和政治關系，突出了人民的地位，一定程度上提高了人民的地位。使得民眾稱為國家真正的主人。

孟子所在當時社會已經不是孔子所在的那個思想混亂，制度混亂的社會了，所以孟子思想有著非常明確的目的。承認宗教的權威，重視禮儀制度，尊重自然規(guī)律，尊重人性，但是卻不是以前的那種迷信。充滿了科學精神和對人的尊重。

荀子的神鬼觀則是非常明確和堅定的。他主張對宗教的寬容和人道的重視。鼓勵普通人的宗教思想脫離低層次的迷信向高層次理性發(fā)展，提高人民的文化品味和精神層次，豐富社會文化生活。

參考文獻

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