馬克思主義倫理學視域下的當代社會道德現狀

柴源

關鍵詞：馬克思主義倫理學;道德;道德現狀;方法論

中圖分類號：B82文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）07 — 0017 — 03

“人們按照自己的物質生產率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同他們所表現的關系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產物”〔1〕。馬克思主義認為道德觀念是社會物質生產生活的產物，其本質是社會經濟關系所決定的社會意識形態，所以，馬克思主義倫理學以現實的社會關系為研究基礎科學地闡釋道德現象和道德關系。近幾年來，社會道德事件偶有發生，但網絡媒體報道良莠不齊，使人們難以在紛繁復雜的信息時代正確客觀地認識社會道德現狀。因此，在社會主義道德建設的重要階段，立足于馬克思主義倫理學視域，引導人們正確認識社會道德現狀、理性看待社會道德問題是時代賦予的一項重大課題。

一、馬克思主義倫理學概述

（一）馬克思主義倫理學的內涵

馬克思主義倫理思想產生于十九世紀四十年代，是馬克思、恩格斯在道德領域內與資產階級斗爭的產物，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎的有關于道德的科學理論，它圍繞道德和利益的關系問題科學地闡述了道德的產生和發展規律，“這些概念從各方面表現個人利益與社會利益的聯系，表現個人利益對社會利益的適應，表現人的道德的提高”〔2〕。馬克思主義倫理思想不僅注重以人為本和人類的解放，更注重如何運用理論結合實踐改造世界。

以往的倫理學說以“人性”和“神性”的唯心主義理論說明道德，與其不同的是，馬克思主義倫理學的本質特點就是以歷史唯物主義為方法論基礎探究道德現象和道德關系，依據人的社會實踐活動和經濟關系科學地闡釋道德。馬克思指出，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念”〔3〕。他認為，社會存在決定社會意識，道德作為一種社會意識形式是社會經濟關系的產物。因此，馬克思主義倫理學以分析社會關系為基礎，研究道德的本質和發展規律。階級社會里，不同階級地位的人的道德觀念必然是不同的甚至是根本對立的，馬克思主義倫理學以工人階級的利益為出發點，批判資本家追求自己和少數人的利益而對工人階級剝削、施壓的行為，批判了資本主義生產關系，揭示了道德的階級性并公開表明是為無產階級服務的。

人類的社會活動必然會產生與他們的生產力相適應的生產關系，這些生產關系構成社會的經濟基礎。道德是經濟基礎所決定的產物，是調節人與人、人與社會的行為規范，也可以稱之為一種社會秩序。這種社會秩序要與社會經濟關系相匹配，只要適合人們的需要，就能得到人們的認同，社會才能正常運行。道德不是一成不變的，不同的時代道德觀念也不同，它只是與當時的經濟基礎相適應，當時代發展使經濟基礎發生變更，它也會發生變革。道德不僅具有階級性，還具有歷史性。

（二）馬克思主義倫理學在中國的發展

每一個時代的道德都有其特殊的內容和特點，在馬克思主義倫理思想沒有傳入中國以前，我國的道德觀念是在幾千年的社會發展過程中既結合不同歷史時期政治和經濟的特點又與各學派和先賢的倫理道德思想相互吸收、影響而孕育出來的，是中華民族獨特的傳統道德觀念。傳統的道德觀念飽含了中華民族優秀的傳統美德，但也有隨著時代的發展變得保守，陳舊的東西。矛盾的激化爆發了“五四”新文化運動，雖然沒有徹底打破傳統道德里一些封建、陳舊的東西，但讓大多數人的思想觀念得到了解放，為馬克思主義在中國的傳播打開了大門。1921年中國共產黨成立了，共產黨人以馬克思主義理論為指導，充分認識我國社會道德的實際情況，以批判繼承的方式吸收中國傳統道德的精華，拋棄了其中腐朽保守的東西，將馬克思主義倫理思想與中國傳統道德相融合。在改革開放偉大實踐中，中國共產黨又結合社會發展過程中的特點，著手解決社會主義商品經濟與社會主義道德的問題，賦予了馬克思主義倫理學新的時代內容，形成一種新的符合中國的，符合時代的馬克思主義倫理道德思想，但這并不是道德認識的終點，我國社會主義建設事業還在不斷發展，馬克思主義倫理思想也將不斷增添新的內容。

? ? ? 二、用正確的方法論認識當代社會道德現狀

我國社會主義道德建設離不開馬克思主義倫理學的指導，正確認識當今社會的道德現狀更要用馬克思主義倫理學方法，立足唯物史觀，把道德放在歷史的進程中對比衡量，對這一長期發展變化的道德進行分析，也要以辯證的思維正確的認識它的現狀。

（一）用歷史的眼光看當代社會道德現狀

我國社會矛盾的改變代表著人們的物質生活水平已經顯著提高了，與此同時，對于美好生活中精神文明的要求也相對地提高了，開始更多地關注社會的道德問題。在不出門便可知天下事的信息時代，人們會看到形形色色的新聞報道，站在不同的角度上去認識當今社會道德狀況必然會產生分歧。道德是建立在經濟基礎之上的社會意識形態，既反映社會物質生產生活，又受其影響和制約。用馬克思主義倫理學方法論認識當代中國道德現狀，不依據個別的道德事例或者孤立地看社會道德的某一方面，而是用歷史的眼光來認識道德，不能孤立地看道德是進步還是退步，要看到社會生產力、生產關系的歷史變革以及他們的變化對道德產生的影響，把道德放置在整個社會物質生產生活的發展過程中來衡量。

道德作為一種精神力量是用來調節社會關系的行為規范，改革開放以后，計劃經濟體制到社會主義市場經濟體制的變革迫使道德必須進行相應的完善。一方面，需要道德在法律的基礎上維護個人的利益和觀念;另一方面，需要防止經濟發展中出現的新問題，例如：防止“逐利”思想和享樂主義在社會盛行;如何處理個人利益與集體利益之間的關系等等。改革開放確實注重了經濟發展，但所謂的道德缺失、淪喪等言論大可不必，那是由于經濟發展過快使人們忽視了道德其實是在緩慢又艱難地爬坡這一事實。在改革開放推進過程中道德是在發展進步的，相較于改革開放前來說，首先，無論是綜合國力還是國際地位都有了明顯的提高，國民的精神面貌也越來越好，自尊心、自信心也在增強;其次，經濟的發展拓寬了人們的視野，增長了見識，新的思潮讓思想更加開放、包容，社會現代文明程度、國民道德素質都在不斷改善和提高：垃圾已不再是隨處可見、社會生活變得和諧有序，社會服務更加溫暖貼心等等，道德觀念、道德原則已經逐漸內化于心。總之，社會道德的進步有目共睹，在改革開放的成就中，道德的成就是不能忽視的，否則就會喪失進一步推進道德建設的信心。

縱觀歷史，事實證明，“人類社會的發展就是一個受著不以人們的意志為轉移的客觀規律支配的自然歷史過程”〔4〕。與人類社會發展歷程一樣，道德進步的總趨勢不會改變，這也是不以人的意志為轉移的。我們把歷史的坐標定在中國的改革開放前，從中國的昨天看中國的今天，社會道德狀況在總體上是與經濟發展同向而行的。今天的中國就社會公德而言，遵守基本道德，自覺維護公共秩序這是絕大多數公民都能做到的，當出現不良的道德現象，人們不再像從前一樣事不關己，而是有越來越多的人敢于站出來制止不良行為，可以感受到公平正義感逐漸增強;在人權、家庭關系、社會活動等問題上，道德得到了國家法律強有力的支撐;在個人道德方面，人們愿意向需要幫助的人伸出援手，每當國家遇到困難，無論是捐款還是招募志愿者，總是能一呼百應。特別是在這場沒有硝煙的新冠肺炎疫情防控阻擊戰中更能感受到社會道德的進步，那些勇敢的逆行者們讓我們看到了危急時刻人們內心迸發出的強烈的社會責任感和道德義務。這只是社會道德現狀的一小部分，但卻能感受到沒有哪一個歷史時期更能像今天一樣傳遞出獨特的民族道德魅力。

道德隨著時代的發展已經不知不覺地滲透于社會生活的各個層面，潛移默化地調節著社會關系，使整個社會以及絕大多數公民的道德文明水平穩步上升。用歷史的眼光，縱觀社會的發展，選取恰當的歷史坐標，才能清楚地認識道德狀況的本質。有充分的理由可以肯定，中國道德總體的發展與社會的發展同向而行。

（二）用辯證的思維認識當代社會道德現狀

馬克思主義辯證思維就是唯物辯證法，“唯物辯證法以客觀世界的聯系與發展為基礎，唯物辯證法在本質上是批判性的，唯物辯證法的實質與核心是對立面的統一”〔5〕。我國正處于一個與過去完全不同的、嶄新的歷史時期，但仍處于社會主義初級階段這一基本國情并沒有改變就說明生產力依然需要大力發展，所以建立在經濟基礎之上的道德絕不會是一成不變的，這就要用辯證的思維，全面地、發展地、矛盾地認識當代社會的道德狀況。也就是說，既要肯定當代中國整體的道德發展向著更好的方向前進，也需要承認道德在一些方面存在著問題，要批判地認識社會道德現狀，并將認識轉化為實踐來營造良好的道德環境。

自改革開放后，中國是沒有機會關起門來搞道德建設的，經濟的全球化必然會帶來文化的全球化，人們的思想也必然會受到外來思潮和觀念的影響，變得更加的多元和復雜。例如，在改革開放前，大部分人的生活并不富裕，所以思想上保守，消費觀念上習慣量入而出，實用即可。改革開放鼓勵經濟的發展，人們被賦予了更多的權力和自由，開始追求利益的最大化，一時之間“逐利”思想膨脹，享樂主義盛行，是否有利似乎成為了人們做事情的衡量標準，使得社會上出現了一些質疑的聲音，但不可否認的是社會始終堅持集體主義原則，堅持公有制基礎上的社會共同利益。社會道德的主旋律倡導的是集體利益高于個人利益的集體主義道德原則，按勞分配使國家、集體、個人的利益逐步實現統籌兼顧，受到了人們的支持，只追求個人利益的自私自利想法得不到道德支撐也沒能得到人們的認同。我們承認問題的存在，但并不能孤立地看待問題。生產力的發展、經濟制度的不斷完善使道德也在不斷完善，從而強有力的助推了經濟的發展，二者會形成良性的作用與反作用的關系。

改革開放這場歷史性變革，確實沖擊了人們骨子里的一些傳統觀念，由順從依賴變得更加獨立進取，敢于創新。近幾年來，人們的思想更加的開放、包容、新穎，新的思想觀念也催生了新的與時代相適應的道德觀念，與此同時，也必然帶來新的問題。近幾年，幼兒園教師職業道德的缺失，危害他人生命安全的事件頻發，學術不端、誠信缺失現象，無視法律和社會規則的事件，家庭倫理問題等等一系列道德問題讓人倍感不滿和失望。在信息時代，人們獲取信息的速度極快，網絡上對道德的評價也是褒貶不一的，這確實讓人們感到恐慌和害怕，容易對社會道德狀況萌生悲觀的情緒。如果我們只是片面的孤立的把一件事挑揀出來，而不是從整體上或是從聯系中去掌握事實，那我們就無法對整體道德狀況形成客觀的評價。

“生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾，存在于一切社會形態之中，規定著社會性質和基本結構，推動著人類社會從低級向高級發展。只有把這兩對矛盾運動結合起來觀察，把社會基本矛盾作為一個整體來觀察，才能全面把握整個社會的基本面貌和發展方向。”〔6〕我國社會道德狀況從本質上來說就是矛盾運動的結果，它的發展趨勢是在批判繼承的基礎上并在矛盾運動的過程中發展上升的。社會歷史進程是一個可能會觸及不同群體利益的矛盾運動過程，我們看到的這些道德問題正是其矛盾運動的表現形式。認識的最終目的是實踐，因此，正確認識我國道德現狀要正視歷史進程中一定時段、一些領域、一部分群體中出現的道德問題，然后在經濟基礎與上層建筑的對立統一發展中尋找解決措施，我國的各項社會主義建設最終都致力于“以人民為中心”的道德建設，只有正確認識矛盾，才能解決矛盾，促進道德的發展。

三、推進我國社會道德建設的途徑

正確認識我國道德現狀和道德問題的最終目的是在實踐中穩步推進我國道德建設，改善道德環境。關于道德問題，既要清楚“如何認識”，又要思考“如何實踐”。

第一，注重家庭、學校和社會的道德教育。人的道德行為規范是在成長教育過程中形成的，家庭是子女成長的開蒙之所，家庭成員的言傳身教、以身作則對子女道德規范的養成起著至關重要的作用。學校教育也是人養成良好道德規范的關鍵環節，青年一代是社會主義建設的中堅力量，學校要加大對學生思想道德教育的力度，不能只注重理論的灌輸而不關注日常行為，要營造良好的道德環境，更要結合生活實際在實踐中培養和教育學生。在家庭和學校教育之外，社會教育也是絕對不能輕視的。社會教育主要是通過一些社會活動向人們傳播國家主流意識形態，普及科學文化知識，提高思想覺悟和文化水平。它不僅面對兒童、青年，還面對脫離學校身處社會之中的廣泛群體，影響范圍更大，因此，社會教育更要注重宣傳道德規范，會對整個社會起到積極的作用。

第二，注重網絡媒體的主流意識形態引領作用。互聯網時代有些媒體為了吸引關注會使用一些與內容無關或者言論不恰當的標題，有時對一件道德缺失事件的報道會被個別媒體加上主觀看法而缺乏客觀性，良莠不齊的消息會給社會道德建設帶來很多消極的影響。網絡媒體對社會道德建設應該起到積極的引領作用，它應該成為匯聚正能量的磁場，成為同群眾交流溝通的平臺，網絡監管部門要時刻掌控網絡非主流信息，注重主流意識形態的宣傳工作，多設置傳播正能量的平臺，不能只滿足人們輕松娛樂的需要，更要引導、提升人們的精神境界。

第三，注重讓法律支撐道德的發展。道德是一種主觀的行為規范，當道德不能約束人的行為時，就要依靠法律來保護人們的利益。在社會發展過程中，道德規范的養成不僅要依靠教育和社會網絡媒體引導，更要靠法律的支撐。法律是道德的底線也是道德堅強的后盾，我國的法律已經對很多道德問題表現出了明確的態度，當道德觀念無法約束人的行為時，法律給了它強有力的支撐，法律的參與促使人們將道德觀念由主觀約束變為內心的自律。面對社會發展進程中出現的道德突出問題，必須要不斷完善法律、法規來支撐道德的發展。

社會的發展進步要以個人的發展進步為基礎，所以每一位公民都應該成為推進我國道德建設的實踐者，從自身做起，讓道德信仰滋生于心底，做道德建設的主體，承擔道德建設的責任。社會道德的發展要以馬克思主義倫理道德思想為指導，為人民營造良好的社會道德氛圍和更加和諧的生活環境，不斷增強人民的安全感、幸福感。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：222.

〔2〕（蘇）敦尼克.約夫楚克.凱德洛夫等.哲學史（第三卷）〔M〕.北京：三聯書店，1963：299.

〔3〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：434.

〔4〕虞云耀.“三個代表”重要思想概論〔M〕.北京：人民出版社，2006：176.

〔5〕汪信硯.馬克思主義哲學概論〔M〕.北京：人民出版社，2011：196.

〔6〕中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本〔M〕.北京：學習出版社，人民出版社，2014：175.

〔責任編輯：韓智偉〕