在民俗土壤中孕育誕生的達斡爾族傳統民歌

張磊

關鍵詞：民俗;達斡爾族;傳統民歌

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）07 — 0129 — 03

達斡爾民族是主要生活在嫩江流域的一個北方少數民族，達斡爾民族的文字，在他們的祖先契丹族消失后也隨之消失了。但是，達斡爾族所留下及積淀的文化遺產卻是非常豐富的，并且其民歌無疑是民族藝術寶庫中的一顆璀璨明珠。

縱觀達斡爾民族發展的歷程，他們的祖先不但建立了雄踞北方數百年的遼王朝，而且有可歌可泣的抗御外敵侵略的歷史，同時他們也開墾和建設了自己的美好家園。就是在這種歷史發展過程中，在他們生產、生活中，產生、積累了富有特色的民族音樂。這些民族音樂包含器樂、聲樂、曲藝等形式，而流傳最多的、影響最大的當然是達斡爾族的傳統民歌。

那么，這些達斡爾族傳統民歌如何形成的呢？孕育他們的土壤在哪里呢？這就是要在這篇文章中展開的話題。

一、獨特的民俗孕育著獨特的民歌

從古至今，從中國到世界，每個國家、每個民族，在不同的地理環境、不同的氣候、不同的語言特點、不同的文化發展、不同的宗教信仰，都會發展形成有本地區、本民族的文化符號。這些文化符號都會以不同的形態、不同的方式傳遞著本地區、本民族的風上、風俗、風情。民歌就是這豐富多樣的符號中，最早出現的一種形式。說它最早，就是指從原始社會還沒有文字就開始出現了，有些民歌雖已經消失，但是它如刻在石壁上的巖畫一樣，不但久遠且給人以追思、研究。

民歌就是民間百姓的歌，即指具有不同地區、有不同民族特點的傳統的民間歌曲、傳統的民間歌謠。這些歌曲、歌謠來自于民間，口口相傳，耳濡目染，在傳播中不斷充實、不斷完善。這些民歌、民謠基本沒有作者的記載，一代一代的像不息的河流在流淌。這些民歌、民謠還是其它形式的民族、民間藝術，都不會是所謂上蒼賜予的，都不會是無根之花、無莖之果，都不是從空中樓圖中產生的，它像自然物種一樣有孕育它的土壤、有催生它的雨露，這就是代表本地區、本民族的民俗，達斡爾族的傳統民歌當然也是這樣。

“獨特的民俗衍生著獨特的民歌”，首先我們要弄清楚什么是“民俗”。民俗就是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化。勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗傳統節目中有傳統節目的民俗，社會組織有社會組織民俗。它的類別包括：生產民俗（農業、漁業、采掘、捕獵、養殖等物質資料的初級生產方面）;工商業民俗（手工業、服務業和商貿諸業等物質資料的加工服務方面）;生活民俗（衣、食、住、行等物質消費方面）;社會俗（家族、村落、社區、社團等組織方面;節日民俗（節期與活動所代表的時間框架）;人生禮俗（誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面）;游藝民俗（游戲、競技、社火等娛樂方面）以及宗教民俗（圖騰崇拜、神靈崇拜、自然崇拜的民間精神世界）等。

達斡爾族是狩獵、放牧民族。由于他們定居在農耕文化地區，因而是受漢族文化影響相對較早的民族。這就確定了他們的以牧、漁、獵為主，包括農耕、養殖的生產方式，這種生產方式在民俗的屬性中就屬生產民俗。雖然，契丹曾經建立了大遼帝國，曾有著雄霸一方的輝煌歷史，但是普通民眾大多散落生活在東北的山林、草原、河流之間，所以他們依然保留著原始的靠山吃山、靠水吃水的生活環境之中，并且一直延續著。這樣的生活環境以及生產方式必然產生與此相適應的民族民俗。這一點在“遼上京博物館”以及中央電視臺巴林左旗的鑒寶節目中，所展示的歷史文物可以得到證實。那里收藏的達斡爾族的各種生產工具，那里陳列的達斡爾族生活的各種器具，既展示了達斡爾族悠久的歷史、英雄的傳奇，同時又展示了他們所創造的文明。那些民間的服飾、配飾、陶瓷、美術、剪紙、刺繡、玩具，手工藝品、交通工具、體育用品（曲棍球）等，無疑地透露出他們的生產民俗、生活民俗、節日民俗、宗教民俗等信息。達斡爾族的這些民風、民俗加上他們勇敢、善良、豪爽的精神特征，必然會形成“扎恩達勒”、“烏欽”、“薩滿調”、“哈肯麥”等富有民族特色的民歌體裁。

這些產生于民俗中的傳統民歌，沒有當代文人創作的所謂民歌的浮泛淺薄、矯揉造作;這些產生于民俗中的民歌飽含了民族情感、民族智慧：這些民俗中產生的民歌充滿了歷史滄桑、自然生態，是真正的不可復制的民族寶藏。

二、獨特的民歌表現著獨特的民俗

上述談到，獨特的達斡爾民俗衍生出“扎恩達勒”、“烏欽”、“薩滿調”、“哈肯麥”等民歌，這是指達斡爾民歌的形式及種類。這些民歌形式及種類中包含的內容是相當豐富的，僅從現存的達斡爾傳統民歌中就有“獵歌”、“漁歌”、“奶歌”、“酒歌”、“情歌”、“神調”、“搖籃曲”等形式。這些傳統民歌的總合，就應該是達斡爾民族民俗的生動寫照。俗話說，“一方水上養一方人，一方百姓唱一方歌”，達斡爾族傳統民歌產生于民俗之間，必然詠唱民俗、反映民俗。

“輕輕搖晃你呀/你那榆木搖籃/嫩江濤聲為你催眠/爸爸狩獵去了遠方/盼你長大接過祖先的槍桿……”這是一首傳統的《搖籃曲》，在短短的幾句歌詞中，我們既可以看到母子親情，又可以折射出達斡爾族的狩獵習俗。達斡爾族在沒有定居之前，就是以狩獵為主的生產方式，因此，歷史上有人稱達斡爾為“打虎兒”。生活中，他們的搖籃也很特別，都是掛在房梁上的，搖籃多用榆木做成，周邊還鑲有江蛤蜊殼做的各種圖案。這首搖籃曲既有生產習俗的影子，又有生活習俗的影子。

“嫩水碧波向東流/清清江面蕩漁舟/達斡爾漁民撒下金絲網/魚兒滿倉歌悠悠……” 這是一首達斡爾族的漁歌。達斡爾族很早就來到了嫩江流域，據史料記載，在公元11世紀初，遼被金所滅。契丹貴族耶律大石收集契丹各部的殘余力量，到達新疆和中亞地區建立了西遼國，后又被蒙古大軍所滅。在這次變故中，能征善戰的契丹族人大多被征召入伍，他們隨元軍分散到各地，有的保持了較大的族群，流落到嫩江邊的契丹后裔達斡爾，正是在這個時候作為一個民族存續了下來。達斡爾人愛吃魚、會捕魚，傳統的捕撈方式有罩魚、下魚囤、下花籃、釣魚、叉魚、鑿冰下網和攪魚等。不但如此，他們也最會看魚窩子，因此，也有記載叫他們《打窩兒》（窩，即魚窩子）。

《嫩水漁歌》反映出了達斡爾族的漁獵習俗

民歌，一旦形成就相對的保持著原生態。但是，民歌的形成、發展，以及形式、內容也不是一成不變的。也是隨著社會形態的發展而發展、周遭環境的變化而變化。自從達斡爾族定居在嫩江流域以來，開始了與漢族文化的交融，不自覺的吸收新的內容，逐步地由以漁、獵為主的生產生活轉變成漁、獵、牧、農的復合型。這種變化，就一定會影響他們民歌的風格和特點，民歌《農夫打兔》就是一個典型例子。首先歌曲題目出現的“農夫”與“打兔”就說明，這首歌曲既具有傳統的狩獵特點，又有農耕文化的特點。下面再看歌詞，就更能找到達斡爾族與漢族文化融合的特點：這里用的交通工具不再是馬，而是“黑犍子大牛套上車”;這里用的狩獵工具不是弓箭、獵槍等，而是“耙子和斧頭拿在手”，“……黑犍子大牛套上車呀/怒瓜呦德木德木 /耙子和斧頭拿在手怒/瓜呦德木德木/老板老板快來看吶/怒瓜呦德木德木/草窠里貓著個小白兔/怒瓜呦德木德木/抓住斧頭我扔過去呀/怒瓜呦德木德木/就差兩只沒打著哇/怒瓜呦德木德木/再拿粑耙我使勁甩呀/又差了三只沒打著哇……”這首民歌是不是可以說明，任何民間藝術形式都會隨民俗的變化而變化，都會隨環境的改變而改變。

說到獨特民俗形成獨特的民歌，就不得不說關于民歌的曲調。達斡爾民族與北方的蒙古族、鄂倫春族等雖然語言相近，但是由于歷史不同、所處地域不同、所從事的生產方式不同，在民歌曲調上，當然就有所異同，或者說也不盡相同。

達斡爾族的民歌曲調雖然也有悠揚的特點，卻和蒙古族的那種悠揚長調不同。達斡爾族民歌的曲調特點基本有以下幾點：長音顫音、高起低落、襯詞加呼號。

達斡爾族民歌特點的長音及顫音。長音、顫音既與他民族的民歌有相同之處，又有北方漢族“二人轉”的痕跡。二人轉藝人在長音后往往還有一個帶啰嗦的“收音”，這種“收音”也可以叫終止下滑音。達斡爾族民歌的長音是不是很像二人轉的拖腔，是不是和他們具有農耕文化的民俗有關。例如：

達斡爾族傳統民歌的高起低落是它主要的特征。人們常說達斡爾民歌怎么“一驚一乍”的，唱起來很“哏”。這個“哏”是北方漢族的土語，形容食物的又軟又硬的下咽感覺。其實，這種民歌的特點是達斡爾族詼諧的民風所致，他們的民歌除了悠揚、舒展之外，詼諧是主要特征，達斡爾人生活中從不缺少詼諧。例如：

達斡爾族傳統民歌中大多都有襯詞加呼號的習慣。襯詞在其他民族的民歌中基本都有，例如漢族的“伊呼嗨，呀呼嗨”，彝族的“嗨羅嗨嗨”，蒙古族、鄂倫春族的“吶伊耶”等，然而，民歌中加“呼號”就是達斡爾民歌獨有的特征了。這種“呼號”不但增加了民歌的魅力，更表現了民族的精神氣質。

達斡爾族雖然沒有自己的文字，但民歌卻留下了很多。嫩江兩岸流淌著他們的民歌，內蒙草原回蕩著他們的民歌，天山腳下飛揚著他們的民歌。并且，這些民歌世世代代反映著他們的民土、民風、民俗、民情。在當地有人唱達斡爾族民歌中“庫木勒”的《嫩江情思柳蒿芽》，有唱他們放牧的《牧歸》，有唱他們養殖的《擠奶姑娘》，有唱表達他們思念故鄉之情的《山鄉》，有唱他們對民族圖騰崇拜的《雄鷹》……這些民歌在達斡爾人民生活中孕育、繁衍在繁衍中詠唱著民俗，以濃郁的民族性、濃烈的情感性、持久的藝術性一直傳承著，這也正如法國文藝批評家丹納曾經論述：“作品的生命取決于時代精神和周圍的民間風俗?！?/p>

不但可以從達斡爾民歌的歌詞中看到“獨特的民歌表現著獨特的民俗”，他們民歌的曲調特征也是如此。遼滅之后，一部分遼人又被元收編，一直在蒙古地區生活，他們和鄂倫春、鄂溫克為索倫三部。他們的文化或者說民歌，應該受到蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族的影響，但是達斡爾族民歌依然頑強地保留了自己民族的特色。由于他們在當地定居較早，并且受農耕文化的影響多，達斡爾人在處理日常生產與生活時，就養成了細致的思想意識和習慣，具有相應的穩定性和統籌化特征。所以，他們的民歌既高亢悠揚又平緩委婉;既開朗明快也幽默詼諧或怪異神秘。這點，不僅區別于鄂倫春族的節拍自由、曲調平穩、節奏規整的山歌，也區別于蒙古寫景、狀物，嘹亮、悠長的民歌。達斡爾族民歌的曲調，一直和他們民族所具有的豐富多樣的民俗緊密相連、絲絲相扣。

綜上所述，什么樣的民俗文化就可以孕育出怎樣的民歌，這樣的民歌也可以表現出該地區民族的民俗文化。所以，想了解一個民族的民俗，最好的辦法就是了解這個民族的民歌。反之，要了解一個民族的民歌，最好的辦法就是去了解這個民族的民俗文化。

達斡爾族經歷了歷史長河的沖刷沉淀后，留下了無數寶藏待后人考察、發現、研究。隨著社會的發展，以及各個民族的融合，使得各種民歌特點的界限逐漸在淡化，在生活中逐漸被淡忘。達斡爾族作為一個沒有文字的民族，其民歌記錄了該民族歷史發展，在莫種意義了彌補了沒有文字的遺憾。在2008年達斡爾族傳統民歌經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，這讓我們可以有更多的時間和精力，去了解、發現這個神秘又好客的民族的歷史、民俗和民歌。

注：“扎恩達拉”：達斡爾族語山歌的意思。

“烏欽”：達斡爾族民歌的一種，以說唱敘事為特點。

“薩滿調”：達斡爾族宗教歌曲。

“哈肯麥”：是一種唱舞結合的達斡爾族民歌形式。

〔責任編輯：楊 赫〕