淺析孔子之“仁”

李文 胡永

摘? 要：孔子哲學以仁為核心的思想體系發揮著重大的作用?？鬃尤蕦W從德性和德行兩個維度出發，從關注個體自身的存在到關注人際關系的動態性存在來架構其思想體系，昭示著仁不僅是人所擁有的普遍性能力，同時還能通過“愛人”來將這種能力加以落實，使其得已延續和發展，在歷史上有著極大的影響。

關鍵詞：孔子;仁;德性;德行

作者簡介：李文（1996-），男，漢族，河北保定人，河北大學哲學與社會學學院中國哲學專業碩士研究生，研究方向：中國哲學;胡永，河北大學哲學與社會學學院中國哲學專業碩士研究生。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-26-0-03

一、引言

作為中國傳統文化三大主流之一的儒學，具有深厚的歷史底蘊，其中作為奠基的孔子學說極其重要。對于孔子哲學來說，除卻搞清楚其義理之外，對其作為一種價值體系在處理現實問題的路徑的觀照也十分的重要。儒學相對于釋道另兩大主流中國傳統文化來說，它的獨特之處就在于其作為維護社會秩序的規范和社會道德的建構而不斷地被發展，而其中發揮著主導作用的便是仁學。孔子最初是在對其所處時代的風氣進行回應的時候提出來的仁，他通過仁賦予禮一種超越性的地位，從而能夠恢復周禮的權威，整治混亂的社會環境?？鬃拥娜时徽J為是人類本性中存在的一種向善的能力，仁可以被理解為一種美好的道德，也可以被理解為所有美好道德的總和，是人的一種卓越的能力，這就是作為德性的仁。同時孔子所提出的仁也是一種理想向現實轉化的中介，通過“愛人”來消除自私感來達到自身和他人的一種動態平衡，是人際關系之間的和諧，這就是作為德行的仁。值得注意的是德性之仁與德行之仁并不是獨立存在的，二者之間存在著相互貫通的關系?？鬃用鎸靵y的社會環境，十分注重和諧的生活，和諧的生活只能通過在人際交往中鍛煉協調能力來達成，從而仁將道德自覺和道德實踐聯系起來。

二、德性之仁

在儒家哲學中，仁始終占據著中心地位。《論語》中仁出現了百余次，但孔子卻始終沒有給仁下一個確切的定義。從《論語》中可以看出，孔子針對其所生活的天下無道的春秋社會進行批判和反思，期望通過正名來達到一種和諧的生活環境?！妒酚洝分幸灿涊d了這樣一段話：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。[1]也就是說，在儒家思想中，始終追求著一種和諧有序的生活，而這種和諧有序的生活必須通過一種德性的生活來體現，通過修身成己的德性之仁來達到。具體來說，德性之仁具有自覺性、包容性兩種特點。

（一）自覺性

孔子德性之仁的自覺性首先是指，人的自然感情的真實流露，猶如涓涓細流般溫潤心田?？鬃诱f巧令，給人一種不真實的感覺，這樣做是不能稱之為仁的?！墩撜Z·八佾篇》中孔子說季氏竟敢違背禮制，用六十四人在院中舞蹈。用來說明當時的人們缺失仁的自覺性，將周禮淪為形式進行了批判。以此觀之，孔子十分強調自然之真，這也是對當時的社會氛圍做出的回應?！靶┮舱?，其為人之本與！”（《論語·學而篇》）孔子強調孝悌是做人做學問的根本，可見孔子將孝悌作為一種道德力量進行闡釋。子夏曾經問孔子什么是孝，孔子回答說對父母真情實意，和顏悅色，不流于表面是最重要的?？鬃訉ψ酉乃f的孝，強調感情的真實流露。同時，這種自覺性也是主觀自覺的修養狀態，是發揮主動自覺精神，進行修身成己的過程。樊遲問孔子什么是仁，孔子回答說愛人就是仁，在這種語境下來看，仁似乎是很容易實現的，因為孔子說仁離我不遠，只要我想做到仁，我就具有仁的品質。顏淵問孔子什么是仁，孔子回答說求仁靠的是自己而不是憑借別人。這就表示孔子認為求仁完全是自覺的，是自然而然的，是由自己決定的。

所以，孔子在強調仁的自覺性時，似乎也在強調仁作為一種能力，是人所普遍擁有的，因為只要人人能夠在求仁的地方鍥而不舍的用力，那么仁就能夠被人所感知得到，給人一種仁是人天生稟賦的感覺。這種仁的自覺性被后來的孟子所發揚，提出“四端說”和性善論。

（二）包容性

孔子德性之仁還表現在仁作為一種能力，并不能脫離其他道德品質而獨立存在，它必須將自身實現于其他品德之中，統攝其他德目。說明仁這種能力具有極大的包容性。孔子在《論語》中曾對門下弟子子路、冉求、子華在政治方面的卓越表現以及令尹子文的忠一不二以及陳文子的清高都加以否認，認為他們與仁人是有云泥之別的，這就表現出仁具有極強的包容性，并不是一種固定的品質?？鬃舆€說剛強、果敢、樸實、謹慎，這四種品德接近于仁，恭敬有禮、嚴肅謹慎、忠誠厚實方能顯出仁的本色。子曰：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！保ā墩撜Z·憲問篇》）孔子認為勇作為人的一種堅定的品質，是和仁分不開的。仁人能夠對自己和他人進行知覺，但是勇者卻不一定能夠自省，所以說勇離不開仁的統攝，孔子對義等也是如此的看法。其包容性還體現在仁在孔子倫理思想中具有“全德之明”，既作為統攝其他德目的品質。也寄托著孔子的社會理想。譬如說愛親人便是仁，這種仁是對當時血緣關系中的愛來說的，后來經孟子發展，在性善論中加以闡發。愛親人之后便是“泛愛眾”，以血緣關系的親人為中心向外推，達到陌生人。最后，便是愛天下。以此來看，仁的包容性極強，從修身成己到推己及人再到愛天下。后儒經過發展，有了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”等思想。

綜上所述，孔子仁學作為一種能力，擁有自覺性、包容性的特點。仁作為一種美好的道德必須將自身實現于其他品德之中，孔子教導人們無論何時何地都要追尋仁的品質，通過修身成己，來達到“仁者無敵”的境界。從這方面來看，孔子的仁似乎享有和老子的道一樣崇高的地位。

三、德行之仁

《周禮注疏》中記載：周公制禮之時，禮教興行。后至幽王，禮儀紛亂，故孔子云諸侯專行征伐。[2]孔子所生活的春秋時代，是一個“禮崩樂壞”的大亂時代，社會規范流于形式，而所謂的社會秩序和社會規范就是禮。雖然周禮作為一種行為準則保留了它的現實意義，但是由于人們向外的欲望使其失去作為規范社會生活的文化理想意義。所以孔子最初在提出仁這一概念時，是想通過仁來重新恢復周禮的權威，給予禮一種超越性的意義。盡管孔子給予了周禮一種超越性的意義，但孔子十分強調是仁賦予禮的超越性地位，孔子說：說禮只是說的玉帛等禮器嗎？說樂，就只是在說鐘鼓等樂器嗎？從中可以看到，孔子批判僅僅將禮樂作為一種外在的形式規范來看待。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾篇》）做人沒有仁德，實行的禮叫什么禮？做人沒有仁德，實行的樂叫什么樂？還原周禮的理想狀態，從而穩定社會秩序，使天下無道變成天下有道，來找尋一種和諧的生活是孔子一直所期許的，這種期許除卻要有修身成己的德性之仁外，還需要人際關系的動態平衡的德行之仁。

人并不是作為孤單的個體而存在，人是處于社會網絡上的一個個結點似的存在，是一種關系性的存在，是一種事的存在。從這樣一種關系性存在出發，一個人成為什么樣的人，取決于他（她）在這個網絡上對于其他結點的關系，當事情發生時，人和人聯系在一起，事情終結以后，這種人際之間的關系也會終結。而從角色和關系的角度來塑造人，又間接對社會秩序起到作用。所以孔子主張正名，通過角色、社會地位等賦予的責任和義務來約束人們。這時就要發揮德行之仁的作用，具體說來，德行之仁具有差等性、回應性兩種特點。

（一）差等性

孔子仁學是講差等的。講“親親有術，尊賢有等”。這種差等性貫穿于當時所奉行的分封、世襲等制度之中。在這一點上，儒家和墨家是非常不同的，墨子主張“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”墨子所提倡的兼愛是指有限的資源得到合理的分配，從而使得社會效益最大化，而孔子雖然講“泛愛眾”，但是他的“泛愛眾”是以孝悌為基礎的，以血緣關系為中心，進而將愛向外推。在孔子這里，他更以家庭為中心。

《論語·子路》中記載：葉公對孔子說：“在我的家鄉，有個正直的人，他的父親偷了羊，他把他父親給告發了”?？鬃訉θ~公說：“我家鄉正直的人和你家鄉正直的人剛好相反，父親替孩子隱瞞，孩子替父親隱瞞”。孔子在這里并沒有說做兒子的應該如何處理這件事。但從話語來看，孔子并不贊成將父母揭發于眾，因為仁所講的差等就是內外有別、親疏有等。儒家是非常注重家庭關系的，如果連家庭內部之間的互相信任都分崩離析，那社會上人與人之間的相互信任就蕩然無存。

孔子首先提出修身成己，而后推己及人?？鬃铀f的忠恕便是這種情況的反應，以己觀人，扶助他人。其次，孔子提出孝悌，認為孝悌是做人做學問的根本，認為孝順父母，順從兄長，就能實現家庭、社會的安定。再次，才是孔子提出的“泛愛眾”，以血緣關系為紐帶。雖然儒家強調愛人，但是儒家認為愛人應該從身邊關系最親密的人開始，即以親疏關系為紐帶，從父母到兄弟姐妹再到親戚、朋友最后達至陌生人，有一個輕重緩急、循序漸進的過程。家庭在孔子的思想之中有著重要的地位，有的時候雖然愛陌生人比愛家人更能夠帶來社會效益，但是孔子還是講求先愛家人，講究一個過程。

（二）回應性

孔子仁學主張仁作為道德品質的總和，是統攝各種德目的。但與此同時，各種德目對仁來講也有一種回應性，子夏說博學篤志、切問近思，仁就在其中，這就說明，只要在日常生活中盡力，仁便會回應你?？鬃尤蕦W中提到“泛愛眾”，在“泛愛眾”之中便體現了人際之間的交往，而協調人際交往的方式便是德行之仁?？鬃犹岬剑粋€仁人要具有恭寬信敏惠五種道德品質，如何評價人是否擁有這五種道德品質呢？則是通過人際交往來評判的。自尊自重、待人寬厚、守信于人、做事機敏、慷慨大方，做到自尊自重就不會感受到任何侮辱;體諒別人，就會得到別人的真心;對人誠實守信就會有人自動跟隨;做事勤奮機敏，成功的幾率就很高;對人慷慨大方，就有很多人供你驅使。很明顯，這些德目是人際關系的反應，是他人的一種回應。宰我曾問孔子服喪三年，時間是不是太長了，孔子從維護社會秩序的必要性和仁所具有的回應性進行批判，說宰我是不仁之人。孔子說在我們童年的早期，要在父母的懷抱里長達三年才可以離開父母，如今父母去世，作為父母對子女愛的回應來講，我們要為父母守孝三年。由此看來，回應能夠達到人際關系的和諧。

綜上所述，德行之仁，通過等級次序的“愛人”從關注自身到關注他人對自身的回應，來消除關注自身所帶來的自私感，以求人際關系的和諧。

四、相互貫通

作為人卓越能力的德性之仁和作為人際關系和諧的德行之仁二者之間并不是截然分開的，二者是相互貫通的。和諧的人際關系只有通過協調人際關系的能力的錘煉才能實現，同樣，和諧的人際關系的展開才能昭示人的卓越能力。

曾子概括孔子的道是忠恕。何為忠恕呢？從兩方面來講，忠是從積極方面來講，一個人飛黃騰達，也要別人飛黃騰達，是周濟他人的意思。恕是從消極方面來講，自己不愿意被別人怎樣對待，也不要那樣對待別人，是換位思考的意思。簡單來說，忠恕就是自尊尊人，是從人際之間的角度出發，來追求一種關系的和諧。為仁之方的忠恕又怎樣做到呢？孔子提出了克己復禮。具體來講，“克己復禮”有兩個關鍵詞：一個就是“復禮”，指以“禮”來規范人的言行，另一個是“克己”，指約束自己。[3]克己講究的是修身成己，提升自己的能力，復禮就是尋求一種和諧的社會秩序，通過個人的道德修養，來達到一種和諧的人際關系進而實現和諧的社會環境。如此說來，人能力顯現的程度不僅取決于自身修身成己的程度，同時人際關系的和諧反過來能夠昭示自己能力修養的程度。而“修身成己”并不是朝夕之間就能完成的，通過人際的關系來考量完成的程度，從而又作用于人際關系，它是一種動態的演變過程?？鬃诱f：我十五開始有志于做學問，三十的時候能夠獨立做事，四十的時候能夠通曉事物的本質而不被事物的表象所迷惑，五十知道哪些是人力可以達到的地方，哪些是人力所達不到的地方，六十能夠聽取不同的意見為我所用，七十在做事情時能夠隨心所欲，但是又不違背規矩，這種努力是人的一生所不可松懈的事。從很大程度上來講，人的自我并不是先天稟賦的彰顯，人的能力也不是與生俱來的，一切都是在后天的環境與學習中潛移默化、耳濡目染而形成的。因此，人的能力彰顯程度和人際關系的和諧是截然不可分的。

德性之仁作為人類卓越的能力，強調修身成己，強調對自己內心萬千思緒的協調。德行之仁作為人類關系的和諧，強調在視聽言動全方位進行人際溝通，強調一種尊卑有序的等級次序，從被賦予的角色和地位來存在和發展。德性之仁作為一種能力，在德行之仁的人際關系中才能得到發展和完善，而這種能力一旦被挖掘，反過來又可以對人際關系進行指導，從而達到一種和諧的境地。

從自然的角度來講，人和人之間是存在差異的，無論是身體構造還是智商等。作為人的能力的德性之仁的自覺性是否可以流露乃至發展沒有絕對的答案;從現實在角度來說，正是人之間具有差異，為了共存，才需要德行之仁的人際關系的和諧來彌補。從社會秩序來看，如果只有作為能力的德性之仁，而沒有鍛煉能力的德行之仁，人的這種卓越的能力也只會流為空表，對社會秩序沒有絲毫作用。如果只有人際關系的和諧的德行之仁，而沒有作為能力的德性之仁，就像只有勇氣的人一樣，極易引起社會矛盾，造成社會混亂;從倫理道德來看，德性之仁作為人存在的本質，是修身成己，具有自覺性。德行之仁作為人存在的表現，是人際關系的和諧，具有回應性。只有自覺性而無回應性，人人都按照自己的準則來進行社會生活，就會導致社會運行的失序。只有回應性而無自覺性，則會壓抑人的本質，使其無處釋放，愛人的能力也不會得到發展。

《禮記·中庸》：君子尊德性而道文學。君子既要尊重天賦能力，又要在現實中將這種能力進行發展，使其得以保存。在某種意義上來說，德性之仁是孔子仁學的內容，德行之仁是孔子仁學的形式。孔子通過實現自我的能力以及基于這種能力進行人際關系的協調從而實現具有超越性的禮。重新建構和擴大“周禮”所蘊含的倫理社會秩序與人存在的意義。體現了德性之仁與德行之仁之間的互動。

五、結語

傳統儒家并沒有社會契約的概念，個體的存在首先是個體要承擔所賦予的角色地位，用包容性的卓越能力來指導承擔角色地位的個體進行生存?？鬃尤蕦W強調人不但要修身成己，更要推己及人，通過對人際關系的協調來錘煉自己的能力并消除自身的自私感，擴大人之為人的自覺性。按照孔子仁學來看，個體要自覺承擔責任，關愛他人，只有關愛他人才能實現自身的價值。然而要關愛他人就要在人與人之間的差異中進行彌補，通過人際關系的回應來實現;強調依賴外部規則來展現自己的能力以及在實踐的過程中進行人際關系的協調，無論是對于道德修養還是道德教育來說，都有重大的意義。

參考文獻：

[1][漢]司馬遷撰，[宋]裴骃集解，[唐]司馬貞索隱，[唐]張守節正義.《史記》[M].北京：中華書局，1999：2486.

[2][漢]鄭玄注，[唐]賈公彥疏，趙伯雄整理，王文錦審定.《周禮注疏》[M].北京：北京大學出版社，1999：3.

[3]程志華.《中國儒學史》[M].北京：人民出版社，2017：5.