《我們賴以生存的隱喻》書評(píng)探討

摘? 要：自從《我們賴以生存的隱喻》這本書面世以來，就成為人們?nèi)媪私怆[喻下人們語言和社會(huì)的工具。在這本書里面，作者對(duì)我們?nèi)粘Ｓ谜Z中的隱喻體系給予充分的挖掘。這本書通過不同定義下的隱喻，全面的對(duì)隱喻的特點(diǎn)、功能等進(jìn)行很好的分析。不管是語言學(xué)、亦或者哲學(xué)、心理學(xué)等，這本書看待整個(gè)世界的視角都是全新的，對(duì)不同的概念之間進(jìn)行很好的分析，最終實(shí)現(xiàn)更好的效果。筆者在文本中首先進(jìn)行分章節(jié)評(píng)析，然后綜合評(píng)述。

關(guān)鍵詞：《我們賴以生存的隱喻》;隱喻;評(píng)析

作者簡介：吳碧輝（1981.4-），男，苗族，湖南省鳳凰縣人，副教授，博士在讀，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H05? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-26--02

《我們賴以生存的隱喻》一書在1980年出版，作者是美國作家喬治·萊考夫、馬克·約翰遜。這本書出版后代表著開始研究隱喻系統(tǒng)，人們對(duì)隱喻的認(rèn)知也被顛覆。一般情況下，人們都認(rèn)為隱喻是修辭手法的一種，并不是普通的語言。作為一種語言現(xiàn)象，修辭隱喻并不是因?yàn)檎Z言的匱乏才使用，而是為了對(duì)語言進(jìn)行修飾。在認(rèn)知語言學(xué)家看來，隱喻并非僅僅存在于文學(xué)領(lǐng)域，也不僅僅是一種修辭手法，更是思維方式的一種?！段覀冑囈陨娴碾[喻》面世已有幾十年，一直被作為經(jīng)典著作，很多語言學(xué)家都比較推崇，在認(rèn)知語言學(xué)界其觀點(diǎn)得到很好的傳播。筆者在文本中首先進(jìn)行分章節(jié)評(píng)析，然后綜合評(píng)述。

一、分章節(jié)評(píng)析

1.探析隱喻的特點(diǎn)

作者通過“ARGUMENT IS WAR”這個(gè)概念指出了人們賴以生存的隱喻概念，指出隱喻就是在一種事物的作用下對(duì)另一種事物進(jìn)行體驗(yàn)和理解。雖然戰(zhàn)爭和爭論的改變并不相同，但是二者也有相似指出，爭論的部分在戰(zhàn)爭概念之中使用，說明我們?cè)跇?gòu)建概念的時(shí)候是通過隱喻進(jìn)行的。人們之所以通過這樣的方式談?wù)搼?zhàn)爭，是因?yàn)槿藗兊乃季S就是如此。接下來明晰了隱喻性概念的相關(guān)特點(diǎn)。在語言學(xué)中隱喻性表達(dá)和概念具有一切的關(guān)系，二者是相同屬性的，對(duì)此我們可以對(duì)隱喻性的本質(zhì)進(jìn)行理解。

2.探析隱喻的分類

隱喻主要有三種類型，即方位隱喻、本體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻。作者指出結(jié)構(gòu)隱喻指的是借助一種概念構(gòu)建另一種概念，但是方位隱喻并非如此，不是通過一個(gè)概念對(duì)構(gòu)建另一個(gè)概念的，他們的系統(tǒng)是相互聯(lián)系在一起的，因?yàn)檫@一部分的隱喻都有關(guān)于方位。這一部分的隱喻一般情況下根據(jù)文化不同的差異，主要以文化、自然等為基礎(chǔ)出現(xiàn)的意義。，如Happy is up （高興為上）。就是“happy”概念和“up”概念關(guān)聯(lián)在一起的，這樣我們才會(huì)表達(dá)“I am feeling up”。值得注意的是，任何一種隱喻都必須以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，這樣才能很好地體現(xiàn)和理解。對(duì)于本體隱喻，作者認(rèn)為其就是擬人化的隱喻。事實(shí)上，擬人的范疇比較籠統(tǒng)，以此隱喻具有繁多的種類。每一種隱喻選擇的觀察方式和方面多不相同，但是他們也具有共同點(diǎn)。對(duì)隱喻和轉(zhuǎn)喻，我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)，隱喻指的是概念化一種比較難以理解的事物，這樣便于人們更好的理解，幫助理解是其功能性所在。轉(zhuǎn)喻主要是進(jìn)行指代，也就是一種事物被另一種事物所替代。同時(shí)，我們還應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到隱喻和文化之間的關(guān)系，了解其中的概念性內(nèi)涵，這樣才能有助于我們了解我們賴以生活的隱喻。

3.隱喻和文化是連貫的

作者認(rèn)為隱喻系統(tǒng)和文化的根本價(jià)值觀念和文化的最根本概念是相同的。比如“THEORIES ARE BUILDINGS”為概念隱喻，并沒有體現(xiàn)建筑的其他組成等，而只是通過“理論”來構(gòu)建概念，這也符合我們所謂的隱喻的隱藏功能。但是我們應(yīng)該清醒的地識(shí)到，在生活中我們大部分都是依賴隱喻概念來對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行構(gòu)建。比如，在空間概念里面，“上”主要是人們身體活動(dòng)二得出的，人們的每一次移動(dòng)幾乎都和其有很大的關(guān)系，和人們的身體活動(dòng)相關(guān)，也就意味著空間概念來自于人們體驗(yàn)的空間，也就是人與環(huán)境的不斷交互。

同時(shí)，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到隱喻是連貫性的。其連貫性主要在兩個(gè)方面給予體現(xiàn)：比如，“AN ARGUMENT IS A JOURNEY”，由“AN ARGUMENT IS A JOURNEY”和“A JOURNEY DEFINES A PATH”兩個(gè)隱喻可以得出“AN ARGUMENT DEFINES A PATH”，由“ANARGUMENT IS A JOURNEY”和“THE PATH OF A JOURNEY IS A SURFACE”可以得知“THE PATH OF AN ARGUMENT IS A SURFACE”。這一隱喻就是對(duì)“AN ARGUMENT IS A JOURNEY”隱喻進(jìn)行蘊(yùn)含意義的內(nèi)部系統(tǒng)描述，在這個(gè)隱喻體系下，連貫性是切實(shí)廣泛存在的。但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，旅行隱喻和容器隱喻蘊(yùn)含著共同之處。旅行隱喻是人們通過爭論進(jìn)行旅行過程路線的確定，爭論的內(nèi)容相當(dāng)于旅行過程中的見識(shí)。所以，在單一隱喻實(shí)例和單一概念之間的鏈接上，隱喻扮演著非常重要的角色。

4.抽象概念的不足

事實(shí)上，不同語言學(xué)家和邏輯學(xué)家定義的語義是不同的，存在著抽象觀點(diǎn)和同音異義觀點(diǎn)。我們可以通過概念結(jié)構(gòu)理論的對(duì)比，了解抽象觀念的不足之處，在抽象理論看來，隱喻概念是不存在的，內(nèi)部系統(tǒng)的事實(shí)在抽象觀念理念不能被理解，對(duì)外部的系統(tǒng)性也不能很好的解釋。而同音異議則是在表達(dá)不同概念的時(shí)候通過相同的詞進(jìn)行的。比如他們攻擊了我們的陣地、他們攻擊了我的觀點(diǎn)，在這兩句話理念，攻擊雖然具有相同的詞匯，但是概念卻完全不一樣。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，隱喻的對(duì)象來自自然經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何認(rèn)定隱喻這個(gè)問題很好的認(rèn)定。其不僅僅具有內(nèi)部的屬性，還可以定義互動(dòng)屬性，也就是通過原型及其關(guān)系來對(duì)概念進(jìn)行定義。

5.隱喻賦予形式意義的方式

我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，評(píng)價(jià)空間化語言形式本身可以有更多的內(nèi)容賦予。隱喻概念LINGUISTIC EXPRESSIONS ARE CONTAINERS會(huì)對(duì)語言形式和內(nèi)容給予約束，也就意味著具有越多的語言形式，其具有越多的內(nèi)容傳遞。比如“He is very very very tall”表達(dá)的內(nèi)容就豐富于“He is very tall”，把他的身高跟好的突出。不僅如此，我們也可以通過隱喻的角度對(duì)語法的形式進(jìn)行解釋。比如從否定效果方面來看，“Harry is unhappy”要強(qiáng)于“Harry is not happy”

相比“not happy”，“unhappy”詞語使用的字符數(shù)量更少，緊密性更強(qiáng)，但是從意義范圍上來看，“not happy”具有更加廣泛的意義，因?yàn)椴豢鞓凡⒉淮聿粋?。所以，?dú)立存在的句法是毫無意義的，特別是隱喻更是如此，語言空間的形式和概念是語言邏輯的基礎(chǔ)，因此我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到隱喻是連貫存在的，這也是作者尤為強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一。同時(shí)，Cooper 和Ross 看來，概念參照點(diǎn)可以是一個(gè)典型的人構(gòu)成的，在概念系統(tǒng)看來，導(dǎo)向?yàn)槭欠裣嗨朴诘湫腿说膶傩浴２粌H如此，作者同時(shí)還指出，隱喻都具有特殊的意義，通過隱喻可以凸顯出人類生活的經(jīng)驗(yàn)，因此經(jīng)驗(yàn)之間具有連貫性的隱喻結(jié)構(gòu)存在，但是特定的隱喻為唯一的組織和聯(lián)系隱喻和經(jīng)驗(yàn)的方式和內(nèi)容。也就意味著我們可以通過隱喻對(duì)社會(huì)上很多的物質(zhì)加以理解和解釋，因此在我們現(xiàn)實(shí)內(nèi)容上隱喻決定的方面非常重要，指導(dǎo)著今后的行動(dòng)方向。

二、綜合性評(píng)析

在《我們賴以生存的隱喻》之中，作者第一次借助語言認(rèn)知學(xué)的角度對(duì)隱喻開展深刻細(xì)致的研究。其最大的貢獻(xiàn)就是把概念系統(tǒng)理論和隱喻的本質(zhì)初步的給予構(gòu)建，為研究隱喻帶來了新的思路和方向，從此之后隱喻的研究開始轉(zhuǎn)向認(rèn)知。在這本書里面，作者從多個(gè)方面深刻的分析了隱喻很多見解也非常的獨(dú)到，對(duì)隱喻的本質(zhì)、特征等進(jìn)行深刻的探討，還系統(tǒng)地闡述了運(yùn)作隱喻的機(jī)制及其依托。在認(rèn)知語言學(xué)界，這本書是難的佳作，很多研究學(xué)者比較崇拜，突破了很多認(rèn)知隱喻的研究，這些突破也為我們今后的研究指明了方向，給予我們很大的啟發(fā)。其一，這本書第一次提出隱喻并不僅僅是一種修辭手法，而是人們的一種思維方式和認(rèn)知行為方式。其二，挑戰(zhàn)了西方哲學(xué)及語言學(xué)的“語義”，明確指出在解釋語義過程中人們的認(rèn)知能力、經(jīng)驗(yàn)等扮演著重要的作用。作者把經(jīng)驗(yàn)主義語義觀念提出，認(rèn)為獨(dú)立于人認(rèn)知的語義是沒有意義的。其三，明確指出語言文化發(fā)展過程中人類隱喻認(rèn)知是其基礎(chǔ)，同樣語言反過來作用于思想文化，二者相互補(bǔ)充，相互滲透，相互影響。同時(shí)對(duì)語言形式和語言意義的相關(guān)性進(jìn)行描述，明確語義發(fā)展的理論性不可分割于語言的思維。在進(jìn)行探析的時(shí)候理論和例證同樣的重要，我們需要層層進(jìn)行，以便于保障讀者全新的了解隱喻。不僅如此，這本書還對(duì)研究認(rèn)知語言學(xué)提供了很好的基礎(chǔ)和方向，對(duì)其他學(xué)科的研究也有獨(dú)到的促進(jìn)性。自從開始研究隱喻以來，這本書就是研究的相關(guān)理論基礎(chǔ)，更多綜合性學(xué)科的學(xué)者都對(duì)這本書有深刻的研究和認(rèn)知，對(duì)其他學(xué)科的研究深度和廣度提供了很好的素材。

當(dāng)然，這本書也存在一定的不足之處，比如沒有過多的或者深刻的研究跨文化、跨語言的隱喻認(rèn)知，也就意味著是否所有的語言文化在認(rèn)知模式、概念上都和其研究的相同呢？對(duì)于這一點(diǎn)我們也無從得知。事實(shí)上，這本書也只是分析了英語的隱喻，沒有通過大量的例子來舉證隱喻是普遍存在的，因此需要證明跨語言的研究之中也普遍存在隱喻。不僅如此，這本書也只是通過語言學(xué)家的視角對(duì)認(rèn)知隱喻進(jìn)行很好的研究，初步的界定了隱喻并闡釋了相關(guān)理論，但是沒有詳細(xì)的闡釋隱喻的具體映射機(jī)制或者映射機(jī)制之間的關(guān)系和內(nèi)部的相關(guān)構(gòu)成等。總而言之，對(duì)比其在理論上的成就，這些小瑕疵并不能掩蓋其光輝，在隱喻研究上這本書的作用非常大，扮演著重要的角色，發(fā)揮著重要的作用，事實(shí)上也具有開創(chuàng)新的作用，對(duì)隱喻的發(fā)展有很大的促進(jìn)，在認(rèn)知語言學(xué)方面是偉大的著作，值得我們對(duì)這本書進(jìn)行深刻的研究和探索。

結(jié)束語：

目前，語言研究開始從重視形式向重視意義，從單學(xué)科到多學(xué)科的發(fā)展之中。美國作家喬治·萊考夫、馬克· 約翰遜以人口隱喻認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)研究語言，在大量的語言事實(shí)例證下表示語言和認(rèn)知能力之間的系統(tǒng)性和密切關(guān)聯(lián)性。語言研究不僅僅需要描述客觀的真值條件，還必須根據(jù)主觀對(duì)客觀的經(jīng)驗(yàn)和人的隱喻概念體系，這表示在研究語言構(gòu)成中人認(rèn)知能庫里的重要性，這一結(jié)論為認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

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