淺析《羅摩衍那》中男性形象

譚德方 齊雪艷

摘? 要：長篇史詩《羅摩衍那》是印度的一部巨著，書中的人物形象在歷史長河中流傳至今，其中的男性形象最引人注目。用弗洛伊德的人格結構理論對其中的男性形象進行分析，闡釋人格系統中的本我、自我、超我在人物形象中的沖突與調和。通過人格結構探討人物形象深層含義，挖掘這部作品更加豐富的文學價值。

關鍵詞：男性人物;本我;自我;超我

作者簡介：譚德方（1995.2-），女，土家族，伊犁師范大學中國語言文學學院在讀研究生，研究方向：比較文學與世界文學;齊雪艷（1977-），女，新疆博樂人，伊犁師范大學中國語言文學學院副教授，博士研究生，主要從事當代英國文學研究。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-26-0-02

《羅摩衍那》是印度古代一部偉大的作品，被稱為“最初的詩”、“眾詩中之最優秀者”。它是一部以梵文寫就的長篇史詩。“羅摩衍那”的意思是“羅摩的故事”，主要是羅摩遭受磨難，妻子悉多和弟弟羅什曼那一起陪伴羅摩在森林中生活，后來悉多被劫，兄弟倆一起成功挽救悉多的故事。整部作品反映了印度封建社會時期的社會生活面貌，表達了當時古代印度人民的美好生活愿望和理想。另外，史詩成功塑造了眾多的人物形象，他們在世界文學長廊中閃閃發光。其中作者刻畫最多的人物是男性形象。其中最突出的是男性形象主要有：羅摩、羅什曼那、婆羅多、羅波那等人。目前關于《羅摩衍那》書中男性人物形象的分析很少。本篇論文通過弗洛伊德的人格結構理論分析這部作品中的男性形象，探求這部史詩的意義。

一、本我：羅波那

《羅摩衍那》中羅波那是一個只顧追求自己欲望滿足的本我形象。弗洛伊德在《精神分析引論》這本書中，闡述了人的心理人格，他認為人格由本我、自我和超我三部分組成。“本我”是“一團混沌，云集了各種沸騰的興奮”，它是人格系統中最原始、無意識的結構，位于人格結構中的最底層，主要由本能和欲望構成，不講道理，隨心所欲，只顧追求欲望的滿足。本我蘊含有強大的沖動與愿望，總是在尋找得以發泄的出路。在弗洛伊德看來，“本我”即“原我”，是指原始的自己，不受任何邏輯、理性和道德習俗約束，遵循“快樂原則”，試圖盡自己最大努力去滿足人的原始本能欲望和沖動，追求個體的舒適與快樂。[1]

史詩中的羅波那是羅剎主子，他是大梵天與羅剎后代，生來就有神力，加上大梵天的許諾，所以他無所忌憚，不聽勸告，隨意燒殺搶掠，奸淫婦女，帶著一幫羅剎做盡壞事。他毫不控制自己的本性以及欲望，在他的本我人格中潛藏了各種欲望，如：性欲望，金錢欲望，權利欲望，名譽地位欲望等等，遵循快樂原則。整部史詩主要圍繞羅波那劫掠悉多，羅摩營救悉多的故事展開，表現羅波那旺盛的情欲，正如黑格爾所言：情欲是人的自然本性，具有原始本能的特性，情欲是能動的，躁動不安的，本質上是不安于現狀的。[2]在《羅摩衍那》中，羅波那毫不掩飾他對于悉多的占有欲望，不聽大臣及兄弟親人的勸告，搶奪悉多，編造謊言，欺騙悉多，意圖得到她，即使犧牲了很多無辜人的性命也在所不惜。羅波那不受理性和道德習俗的約束，他性格層次中的本我得以凸顯，只遵循快樂原則，只想滿足自己的本我欲望，滿足自己對于悉多的愛欲。

羅波那只考慮本我欲望的實現，不顧慮社會現實對于他的控告和指責，本我完全占據主導地位，自我和超我對于他的約束此時已經不起作用。所以他無所束縛，肆意橫行。穩定的人格系統此時因為他只顧自己欲望的滿足而崩潰，社會的穩定面臨威脅。

二、自我：羅什曼那，婆羅多，維吡沙那

在《羅摩衍那》這部巨著中，羅什曼那、婆羅多、維吡沙那在其中處于自我的地位，他們主要協調羅摩衍那與羅波那以及與王位繼承之間的關系。羅什曼那與婆羅多是羅摩衍那的親兄弟，他們幾個兄弟是大神為了完成消滅羅波那的愿望，由天神的精氣孕育而成。可以說，是羅波那的本我欲望太過強烈，于是催生出了自我用來協調本我與外界現實。

在人格動力系統中，自我由本我發展而來，它代表著理性、謹慎，遵循現實原則，即它同時要滿足外部世界、本我及超我三者之間的需要，使三者相互協調。[3]自我試圖在外部現實世界和本我之間進行調節，使本我服從于外部世界，在自我這一層面上，本我階段的沖動和超我階段的完美將會在這一層面得以調和，進而滿足自己的“快樂原則”。

羅什曼那是羅摩最得力的助手，對羅摩忠心耿耿，把羅摩當作父親般敬重和愛戴。他主要協調羅摩在十四年流放生涯中與外界的接觸，其中最主要的是在挽救悉多過程中所做的努力。羅波那在本我欲望的驅使下實施計謀，將悉多劫到自己身邊。這種奪人之妻的行為為人所不齒;其次羅波那的各種不義行為早已引起人神共憤，大家都想將他得而誅之。羅什曼那順應時勢，響應號召，同時也為兄長報仇，決定壓制羅波那的本我力量，幫助羅摩一起行動。羅什曼那是羅摩外部活動的幫手，婆羅多則是羅摩護衛家園平安的助力。婆羅多知道兄長羅摩是王位最好的繼承人選，是萬民民心所向的選擇。他的母親在權力欲望的誘惑下使羅摩遭受流放之苦，想讓他登上王位。婆羅多知道民心之所向，明白父親心意之所屬，對外部現實的清楚估計使他選擇壓抑母親的本我權力欲望，選擇順從萬民心愿，讓更有才能的人擔此大任。即使羅摩不在，他仍兢兢業業的代替羅摩守護國土家園。維吡沙那是羅波那的親兄弟，后來投奔了羅摩，成為他對付羅波那的幫手。維吡沙那是一個頭腦很清楚的羅剎，他知道這場戰爭本就是羅波那因為滿足自己情欲而挑起的不義之戰，另外羅波那作惡多端，不得人心，羅摩英勇善戰，得到多方力量的支持。維吡沙那也曾忠心的輔佐兄長，在兄長犯錯時提出勸諫，但甜言蜜語讓人心情舒暢，忠言卻逆耳，羅波那是一個不聽箴言的羅剎，他不理解維吡沙那的苦心，所作所為讓忠臣心寒。正是清楚這種情況，他選擇投奔羅摩。他是一個理性，知時曉勢的人，他知道明君才可能流放千古，昏君會多行不義必自斃。他的忠心既然不被理解，那就找一個能清楚識人的人。不義之戰終會結束，羅剎一方一定會失敗。既然自己的箴言不被看重，繼續堅守就是愚忠，所以認清現實后，選擇投奔羅摩保存剩下的力量。

在人格動力系統中，自我充當調節者的角色，周旋于本我、超我和現實三者之間。自我的任務是遵循現實原則，調節本我的沖動和各種非理性活動，以避免和社會道德規范產生沖突、在現實中遭遇痛苦。如果這三者平衡，則人格處于一種穩定狀態。在《羅摩衍那》中，羅什曼那、婆羅多和維吡沙那充分行使自我的力量，想使羅摩和羅波那處于一種平衡穩定的狀態，但羅波那的本我欲望太過強大，只考慮自己愛欲的滿足，不考慮任何約束，退化成欲望化的本我。自我在充分考慮現實條件之后，決定幫助超我。所以自我決定順應現實，和超我攜手一起壓制羅波那本我欲望的繼續釋放，成為羅摩的重要幫助力量。他們試圖將羅波那欲望化的本我引向社會認可的渠道，重新恢復人格系統的穩定，進而維護社會的安定。

三、超我：羅摩

“超我”位于人格理論中的最高層，它從自我發展而來，是人格結構中最道德、最文明的部分，試圖以“良心”和“自我理想”支配自我，同時又間接地影響本我。使人格系統整體處于一種協調狀態。弗洛伊德認為，“超我是一切道德限制的代表，是追求完美的沖動或人類生活的較高行動的主體。”[4]“超我”遵循道德原則，代表道德理想，主要用道德和良心來壓抑人類的原始欲望和沖動，每時每刻為他人著想，站在人性的制高點審視自我與他人身上的不足，控制和引導個體的思想和行為走向善與美之路。

羅摩是《羅摩衍那》中的超我形象。羅摩是十車王的長子，身份尊貴，品行高尚。當得知自己要去流放時，他考慮的不是自己的安危，而是十車王的名譽能否保存，不受損害;所有人都勸他不用去，他卻堅持要完成十車王對吉迦伊的諾言，在森林中堅持苦行十四年;在苦行過程中，面對羅剎女的誘惑毫不動搖，內心只忠誠于悉多一人，悉多被劫后，內心悔恨不已，后在各路人馬的幫助下成功將悉多救出;苦行結束，回到王宮后，因為民眾中謠言四起，羅摩此時要考慮社會中大多數人的道德想法，最后無奈將悉多遺棄。從中可以看出羅摩是一個將個人道德和社會道德放在首位，并時刻將其作為自己的行動準則的人。當受到不公對待時，他并沒有采納羅什曼那的建議，用武力去反抗十車王，用暴力去對付吉迦伊，而是將父親置于首位，考慮父親的名譽，完成父親的諾言;其次才考慮自身。在羅摩身上，本我欲望的釋放和自我的平衡都位于超我的道德之下。另外，羅摩不僅考慮自我道德，社會道德也是他在意的一部分。民眾懷疑悉多已經不純潔，對她多有抱怨，謠言四起，他考慮民眾的想法而將悉多遺棄。我們不能責怪羅摩太過無情。中國有句古話：水能載舟，亦能覆舟。君王統治的基石在于民眾、民心，失去這些，王國將傾覆。羅摩正是考慮了君王對于民眾的社會道德，才采取了這種無奈的措施。

在羅摩身上，欲望化的本我已經消失不見，他時刻用道德和良心約束自我。羅波那與羅摩的斗爭，其根源不在于悉多，而在于沖動的本我與道德化的超我之間終有一戰。世界需要的是和平，而不是混亂;民眾需要的是一個平穩安定的社會，而不是一個放縱欲望和肆意胡作非為的環境;所以自我和超我精誠合作，一起抑制本我。在《羅摩衍那》中體現為羅摩與羅什曼那等各路英雄合作，一起打擊并最終打敗羅波那，社會恢復穩定，羅摩得到統治權，重新領導王國。欲望化的本我得到壓制，人格系統三部分重新形成平衡，社會恢復穩定。

由以上分析可見，作者在創作《羅摩衍那》是經過深思熟慮的。雖然弗洛伊德的理論與這本書的創作時間上相隔久遠，但其中的人物形象深刻揭示了其理論要點。史詩最后是超我和自我的勝利，本我被自我和超我一起抑制，社會重新穩定下來，在超我的統治下再次煥發生機。這也從另一個側面反映了古代治國的思想：社會需要的是賢德賢能的明君，是能以德治國，嚴以律己的國君;而一味只希望滿足自己的私欲、肆意妄為、不聽勸誡的君主遲早會被推翻。

注釋：

[1]Fread，Sigmund.The Complete Introductory Lectures on Psychoanalysis [M].New York：Norton，1966.

[2]HUMM M.The Dictionary of Feminist Theory [M].Columbus：Ohio State University Press，1995.

[3]弗洛伊德.弗洛伊德后期著作選[C].上海：上海譯文出版社，1986.

[4]弗洛伊德.精神分析引論新編[M].高覺敷，譯.北京：商務印書館，1987：52，60，61.

參考文獻：

[1]Fread，Sigmund.The Complete Introductory Lectures on Psychoanalysis .New York：Norton，1966.

[2]HUMM M.The Dictionary of Feminist Theory.Columbus：Ohio State University Press，1995.

[3]弗洛伊德.弗洛伊德后期著作選.上海：上海譯文出版社，1986.

[4]弗洛伊德.精神分析引論新編.高覺敷，譯.北京：商務印書館，1987：52，60，61.

[5]蟻垤.羅摩衍那.季羨林，譯.吉林：吉林出版社，2016.