“得其門”方能“見其美”《＜論語＞選讀》課堂教學的“點線面”策略

曲佳媛

摘要：《論語》的體例屬于早期的語錄體散文，各章之間缺乏一定的系統(tǒng)性、完整性，學生讀后的感受往往是雜亂無章、寡淡無味、晦澀艱深。教師在課堂教學的過程中應因文而變，或細讀、或串讀，引領學生更系統(tǒng)地領悟《論語》所談及的道德觀念、倫理思想，更真切地認識執(zhí)著好學、大濟天下的孔子形象。

關鍵詞：《論語》? ? 導讀? ?點線面? ?樂學

17年課標中明確提出：“通過學習祖國的語言文字，體會中華文化的博大精深、源遠流長，體會中華文化的核心思想理念，理解、認同、熱愛中華文化。”在這樣的背景下，《論語》受到了很多中小學校的重視，大家紛紛開設相關課程。但由于《論語》體例的特殊性，學生讀后的感受往往是雜亂無章、寡淡無味、晦澀艱深，甚至不知所云。其中最主要的原因正如子貢所言“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。”那么如何引領學生“得其門，見其美”，進而產(chǎn)生長久的學習興趣，理解、認同、熱愛中華文化呢？筆者在課堂教學中做了一些探索嘗試，姑且名之“點線面”論語課堂導讀教學策略，懇請方家指正。

1.選點細讀，在寡淡中讀出趣味

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”任何一部經(jīng)典的閱讀，在初始階段都應以語言為起點，重內(nèi)容理解，古文尤是。《論語》的語言是先秦時期淺近書面語的典型代表，而“文言恰恰是以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言”（王力）。引導學生熟識、掌握論語中重點字詞的含義及典型常見的文言文知識，既有助于夯實文言基礎，助力于高考的文言文閱讀，又提高了學生課后自主閱讀《論語》的能力，做到“知之”。課堂上我總是先選擇一些包含較多文言基礎知識的語段。如：

樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲不達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣;湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《論語·顏淵第十二》

文段中包含了一詞多義（達、枉、鄉(xiāng)）、通假字（錯、知）、兼詞（諸）等重點字詞和賓語前置（何謂也？）、主謂倒裝（富哉言乎！）、狀語后置（選于眾）等特殊句式。這些都是解讀一篇淺近文言語段所不可缺少的基礎知識。此外，語段中也能見出樊遲身上所反映的當時學者“既問于師，又辨諸友”的務實精神和國家之根本、百姓之安危誠系于任人之一舉的道理，值得細讀。

立足于掌握文言基礎知識顯然不足以激發(fā)高中階段學生的學習樂趣，所以“知之”之外還要“樂知”。嚴格地說，《論語》不能算是文學作品，但卻善于借助人物簡短的語言和對話突出其性格特點。課堂上教師可以選擇一些有故事情節(jié)的人物對話，在尊重文本真實的情況下展開聯(lián)想，引導學生從平白的對話之中尋找情節(jié)上的空白、邏輯上的矛盾之處。同時，想象對話之外的人物神態(tài)、動作和心理，將人物形象鮮活化，感知《論語》看似寡淡、實則隱藏無限趣味的特點，達到“樂知”，正如北京大學教授李零所說的“（《論語》）像一部偵探小說一樣，處處可以吸引人”。并在學習的過程中，潛移默化地讓學生明白：大道至簡，莫不以極其簡潔的語言達到極豐富的內(nèi)容和極深刻的思想，進而激發(fā)學生深入探究的熱情。如：

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也.必也臨事而懼.好謀而成者也.”

在這個章節(jié)中，只有三個人物的語言描寫，但人物語言背后可以讀出大量的神態(tài)描寫、心理描寫甚至人物性格。課堂上我拋出兩個問題：子路為何在老師與顏回的對話中問“如果帶兵出征會帶上誰”？受到孔子夸獎的顏回做到“用行舍藏”了嗎？對于第一個問題，對子路略有了解的同學說“因為子路豪勇，本身兼著老師的保鏢。”其他同學也能從下文“暴虎馮河”中得出類似的結論。于是領會到子路聽到孔子夸獎顏回時非常不服氣，所以問了一個他認為答案已經(jīng)確定了的問題，他是在提醒老師注意他的勇敢，然后胸有成竹、喜形于色地等待老師的肯定，也就水到渠成地想象出子路被老師批評后自討沒趣的表情及復雜的心理。在第二個問題的引導上，我引入“子曰：‘賢哉回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 讓學生明確：所謂“舍藏”就是簞食壺漿、窮街陋巷、耐寂寞、忍貧寒。顏回做到了。而子路卻在跟隨孔子周游列國斷糧被困時生氣地問“君子亦有窮乎” ？進而感受到《論語》中的人物形象也可以從不同人物之間的對比、襯托中領略。

2.走線串珠，在“雜亂”中讀出條例

雖然《論語》是語錄體，但教師在課堂教學中也可依據(jù)相關知識框架、概念體系、人物類型等，將不同章節(jié)中的相關內(nèi)容相互勾連，使之成為有序列、有主題的整體，使學生認識到文本中蘊藏著更豐富的人物形象或更深刻的思想哲理。類似這樣的閱讀方法，許多專家學者已經(jīng)有所闡述，只是教師在方法的借鑒上和內(nèi)容的選擇上把握好深度和難度。畢竟高中階段學生的理解能力、接受能力、閱歷都有限。我們要做到由易到難、由收到放。下面我截取教學過程中的一個片段來具體闡釋。

有人說，一部《論語》塑造了一個君子的形象、一個偉大的道德楷模。《論語》中關于“君子”的闡述很多，但在課堂教學時間有限的情況下，當先挑選涵蓋范圍較廣的選段。其它內(nèi)容供學生課后學習以溫故知新、擴展視野。如：

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。”

其中第一則重在通過“九思”這一言談舉止的道德規(guī)范和日常行為的具體禮節(jié)講明：“君子”是儒家不斷要求自己、完善自己的道德標準。第二、三、四選段則分別側重于講解君子的具體行為、心理狀態(tài)及胸懷理想。

這樣的“連線”閱讀既讓學生明白：《論語》中的君子是一個道德概念。欲為君子，應不斷提高道德修養(yǎng)，有執(zhí)著好學的學者風范，有關愛他人、大濟天下的理想胸懷。同時更進一步認識到孔子注重自身修養(yǎng)，不重物質享受，不貪不義之財，還“恥獨為君子”，開設私學、教誨弟子，把自己的道德修養(yǎng)輻射給身邊人，為天下人的幸福而終身奮斗。這個過程即儒家所謂“修身、齊家、治國、平天下”，孔子做到了“先行其言而后從之”。

3.展線為面，從“艱深”中讀出博大

閱讀《論語》，首先是了解孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則，然后引導學生在一句句看似雜亂無章、艱深晦澀的語句中讀出一個出身卑賤、卻以真君子為立身標準的人， 一個四處游說、替統(tǒng)治者操心、希望安定天下百姓的人。正如作家楊絳所說“讀《論語》，讀的是一句一句的話，看見的卻是一個個人。”由于《論語》的語錄體體例，對事情的論述往往是隨感而發(fā)，沒有背景介紹，沒有完整事件的來龍去脈，難免覺得艱深。有時教師需將不同章節(jié)、不同主題的內(nèi)容摘錄出來以講請一個道理或鑒賞一個人物形象。如：

子曰：“不曰‘如之何，如之何者，吾末如之何也已矣。”

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也

不憤不啟，不悱不發(fā)。

冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

選段中前三則皆可以理解為一個人無論求學、還是修身，都要自身具有旺盛的探求欲和積極的進取心，可以將其“連線”進行同主題閱讀。再將這三則與其它幾則聯(lián)系起來，向學生講明：一個人成功、成才，首先自身要有強烈的原動力和進取心。很多時候，不是自身能力不足，不是被對手戰(zhàn)勝，而是自己畫地為牢、自我設限、不夠自信。 喪失自信，是我們與生俱來的惰性，讓我們喪失向未知挑戰(zhàn)的可能。相反，當一個人心無旁騖、超然物外、愿為理想奔走終生時，才能感受到精神追求所帶來的快樂。這種快樂可以讓人忘記“吃飯”甚至是“衰老”。最后，有了動力還要為之努力且不懈堅持，成敗皆取決于自己。

又如：為了讓學生認識到孔子“知其不可而為之”的擔當精神，課堂上我問學生：為什么在對孔子的諸多評價中，最得孔子認可的卻是“喪家狗”？

先以《史記·孔子世家》中“喪家狗”的由來講明出處，讓學生了解故事的背景，明白孔子贊同主要是針對周游列國十四年中“無所遇”的處境。然后結合以下片段：

“朝聞道，夕死可矣。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

衛(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也。”明日遂行。

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧……

楚狂接輿歌而過孔子曰……

長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉……

前三個章節(jié)著重讓學生了解：孔子帶著學生周游列國，是為了宣傳自己的學說，希望找到開明的君主，從而開濟救世救民的大業(yè)，而非為自己謀求富貴。

四、五、六這三個選段從主題上看都是寫孔子路遇隱者的故事，且敘事的成分較多，人物特點鮮明，適合在課堂上學習。選段中長沮、桀溺性格傲慢、冷漠，對孔子冷嘲熱諷;接輿狂放不羈、避世態(tài)度堅決。在既無法得到統(tǒng)治者的賞識，又沒有有志之士一同改變“滔滔天下”的情況下，孔子仍鍥而不舍、矢志不渝。他的“天下有道，丘不與易也”擲地有聲，正是這種“以天下為己任”的精神成了孔子四處碰壁而不改其志、窮困潦倒而不灰其心的原動力。這樣，學生就不難理解“任何懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗”（李零）是對孔子執(zhí)著精神的一種敬佩。

在《論語》中稱得上鴻篇巨制的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，人物情態(tài)與性格躍然紙上。可若學生沒有相關知識的積累，那么“孔子問志、弟子言志、孔子評志”就可以概括這個章節(jié)的內(nèi)容。但當《論語》選讀基本結束后再學習《侍坐》時，學生能將“不吾知也”的“知”解釋為“賞識、任用”，這和大部分參考資料上的解釋（了解）不同，能認識到“夫子哂之”的“哂”只是孔子不認同子路回答問題時的態(tài)度，而非“志向”。甚至自己發(fā)現(xiàn)問題：孔子評志部分，夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”孔子贊同曾皙的回答，為何還要嘆息呢？然后結合對孔子生活閱歷地理解得出這樣的答案：孔子贊同弟子曾皙的志向，但是這樣的生活卻是無法實現(xiàn)的，孔子非常清醒，自己是知其不可而為之，現(xiàn)在弟子們要重走自己的老路，孔子心里五味雜陳，才喟然長嘆。

“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”這應不是顏淵一人的感嘆。《論語》的宏大境界和精深內(nèi)涵是值得每位教師和學生去反復揣摩的。在成長的不同階段，隨著鉆研的不斷深入，學生會得到更高層次的點撥和領悟。而作為教師，我們先要將學生“領進門”，使他們有機會“見其美”，進而產(chǎn)生深入鉆研的“樂學”精神或態(tài)度。

參考文獻：

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