龔自珍實學(xué)思想芻議

張義祥

【摘要】龔自珍是中國文化史上一位具有獨特地位的實學(xué)家、思想家。作為一個滿懷經(jīng)國濟世之志的啟蒙思想家，他以獨特的風(fēng)格和犀利的文字，批判了封建統(tǒng)治和舊社會的種種弊端，主張“更法”“改圖”。他的批判、經(jīng)世思想和啟蒙意識得到了同時代以及后人的肯定，其實學(xué)思想也對后世產(chǎn)生了深遠影響。

【關(guān)鍵詞】龔自珍;實學(xué);批判;經(jīng)世

龔自珍，初名自暹，字愛吾，更名易簡，字伯定，又更名鞏祚，字璱人，號定庵，晚年又號羽琌山民。宋代時龔家隨朝廷南渡，后定居于浙江仁和（今杭州），龔自珍于乾隆五十七年（1792年）在杭州出生，道光二十一年（1841年）去世，他經(jīng)歷了中國從封建社會淪為半殖民地半封建社會的巨大轉(zhuǎn)折，一心想救國救民于水火之中，卻終未得志，但他的思想值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)。

一、龔自珍實學(xué)思想的形成

（一）時代的呼喚

清朝末期，清政府面臨著內(nèi)憂外患，而腐敗的清政府卻難有作為，促使一批具有新思想的知識分子開始關(guān)注國家的前途和命運，這也是晚清時期公羊?qū)W盛行的歷史需求。中國人除弊圖存的呼聲四起，龔自珍正是其中的一分子。

（二）儒學(xué)的熏陶

在龔自珍的時代，“儒”成為了知識分子的代名詞，而不只是儒家思想學(xué)派的專有名詞，而儒學(xué)的地位也是極其尊崇的。自先秦以來，儒家就強調(diào)“道統(tǒng)”，即所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，包含著治國平天下的美好初心。而明清之際實學(xué)之所以重實，則主要是出于化解現(xiàn)實的民生危機和民族危機的需要，故其重實的意義是在于追求“吾儒經(jīng)世致用”。正是在這種儒學(xué)思潮的學(xué)術(shù)環(huán)境下，龔自珍傳承了先輩的經(jīng)世觀念，從而形成了自己的實學(xué)思想。

（三）佛學(xué)的影響

中國學(xué)術(shù)思想史在不斷的演進和變遷過程中，宗教的影響也不可小覷，特別是儒學(xué)發(fā)展至宋明理學(xué)的過程中，吸收了大量的釋道理論。

龔自珍的家鄉(xiāng)杭州自唐宋以來就是佛教勝地，匯聚了大量的古寺、高僧，加之當時士大夫階層普遍流行誦讀佛典，因此龔自珍自幼也在禮佛的環(huán)境中熏陶長大。16歲時“侍親居京師法源寺南，嘗逃塾就寺門讀書”，“稍長，保母攜之入寺，輒據(jù)佛座嬉戲，揮之弗去”。《水仙花賦》《鄰兒半夜哭》《驛鼓三首》等作品都能體現(xiàn)出佛教對龔自珍思想的熏陶。龔自珍晚年更是熟讀典籍，皈依天臺宗教義，他從佛經(jīng)中汲取了大量思想和文字方面的營養(yǎng)為己用。梁啟超也認為“晚晴所謂新學(xué)家者，殆無一不與佛學(xué)有關(guān)系”。而龔自珍正是受到了佛教中度人濟世的積極影響，最終與儒學(xué)的經(jīng)世致用思想相結(jié)合，成就了他兼濟天下的雄心壯志。

二、龔自珍實學(xué)思想的主要內(nèi)容

實學(xué)一詞具有悠久的歷史，至北宋時理學(xué)家們已較多使用，但理學(xué)家們使用的實學(xué)概念，卻有別于我們所說的實學(xué)。我們所說的明清實學(xué)思潮，有其特定的內(nèi)容和表征，明清實學(xué)思潮的基本特征是“崇實黜虛”。所謂“崇實黜虛”，就是摒棄理學(xué)末流的空談心性，而在一切社會文化領(lǐng)域提倡崇實。龔自珍的思想是明清實學(xué)精神的代表，具體表現(xiàn)為以下幾方面：

（一）批判精神

龔自珍身處中國社會的巨大變遷時期，作為當時的啟蒙思想家代表，他敢于直面社會的黑暗面，與落后的舊思想對抗，倡導(dǎo)全盤的革新。他扛起的思想變革的旗幟，所引起的歷史觀、哲學(xué)觀的反思和變化，都對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

龔自珍毫不避諱地指出了專制政權(quán)與勞苦大眾之間的深刻矛盾，對統(tǒng)治階級無恥與貪婪的譴責(zé)一針見血：“貧相軋，富相耀;貧者阽，富者安;貧者日愈傾，富者日愈壅。或以羨慕，或以憤怨，或以驕汰，或以吝嗇，澆漓詭異之俗，百出不可止，至極不祥之氣，郁于天地之間。郁之久乃必發(fā)為兵燹，為疫癘，生民噍類，靡有孑遺，人畜悲痛，鬼神思變置。”可以看出，龔自珍對封建專制統(tǒng)治的批判中，帶有擔(dān)憂、傷感又惋惜的情緒。他也設(shè)想過從上到下的社會調(diào)節(jié)方式，緩和社會矛盾，但是在當時的社會狀況下是不可能實現(xiàn)的。梁啟超也曾高度評價龔自珍批判封建專制、提倡改變的時代意義和對后世的積極影響：“數(shù)新思想之萌蘗，其因緣固不得不遠溯龔、魏。”認為他和魏源同為新思想的啟蒙家。“當嘉道間，舉國醉夢于承平，而定庵憂之，儳然若不可終日，其察微之識，舉世莫能及也……語近世思想自由之向?qū)В財?shù)定庵。吾見并世諸賢，其能為現(xiàn)今思想界放光明者，彼最初率崇拜定庵。當其始讀《定庵集》，其腦識未有不受其激刺者也。”

（二）經(jīng)世思想

首先，龔自珍作為一位經(jīng)世學(xué)者，主張學(xué)用一致，學(xué)術(shù)與政治統(tǒng)一。正所謂：“君與師之統(tǒng)不分，士與民之藪不分，學(xué)與治之術(shù)不分。”龔自珍實學(xué)思想中包含的經(jīng)國濟世內(nèi)容，不僅是對當時封建統(tǒng)治及各種社會弊病的批判，更有對改變時弊的方法設(shè)計和構(gòu)思。他強調(diào)的經(jīng)世致用、救世濟民之學(xué)，反對空談、虛浮不實的學(xué)風(fēng)，其注重實際的思想，對當時社會乃至后世都產(chǎn)生了很大的影響。龔自珍還指出了學(xué)治分離、學(xué)用脫節(jié)的具體原因，指出士人為了應(yīng)付科考，鉆研八股，脫離實用，“教之、使之，又非其道，疲精神耗日力于無用之學(xué)”。

其次，龔自珍認為變革是歷史的必然規(guī)律，提出了改革的必要性和緊迫性。他直言不諱指出王朝更迭的必然規(guī)律，死守舊規(guī)只有滅亡。他警告清廷應(yīng)當發(fā)憤圖強，提出“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡”的倡議，晚清歷史的衰亡正印證了龔自珍思想的正確性。

最后，龔自珍的經(jīng)世思想還體現(xiàn)在他對時弊的改進策略上。龔自珍能以歷史的演變規(guī)律和當時社會局勢為出發(fā)點，對官吏制度、河道治理和鹽鐵專賣等都提出了建設(shè)性意見。不僅如此，從《上鎮(zhèn)守吐魯番大臣寶公書》《西域置行省議》《御試安邊綏遠疏》《東南罷番舶議》等文章中可以看到，龔自珍在維護國家完整、抵御列強侵占領(lǐng)土的對策方面也有自己獨到的見解。龔自珍認為“中外一家，與前史迥異”，清政府所面對的國際環(huán)境相比前代已天差地別，當務(wù)之急是迅速組建并完善邊疆的行政體系：“疆其土，子其民，以遂將千萬年而無尺寸可議棄之地。”根據(jù)上述思想，龔自珍成為了明確倡議設(shè)置新疆行省的第一人，他還具體指出新疆行省應(yīng)由中央直接管轄，下設(shè)十四個府州和四十個縣。而他提出的設(shè)置疆設(shè)行省“五十年中言定驗” 設(shè)想，終在光緒十年（1884年）得到清廷的采納。

（三）啟蒙意識

龔自珍的啟蒙思想，啟發(fā)后人學(xué)會用新的眼光和視角去審視封建統(tǒng)治的專制、社會的腐朽，呼吁人們從道德、文化、風(fēng)俗、經(jīng)濟、制度等方面進行思考。他的啟蒙思想意義在于激發(fā)人們的民族責(zé)任感、歷史責(zé)任感和社會責(zé)任感，喚醒歷經(jīng)千年專制主義壓迫統(tǒng)治的中國人。龔自珍欲喚來“風(fēng)雷”，以打破“萬馬齊喑究可哀”的沉寂局面。梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中評論道：“語近世思想自由之向?qū)В財?shù)定庵。吾見并世諸賢，其能為現(xiàn)今思想界放光明者，彼最初率崇拜定庵;當其始讀《定庵集》，其腦際未有不受其刺激者也。”“不是無端悲怨深，直將閱歷寫成吟。可能十萬珍珠字，買盡千秋兒女心。”也許龔自珍自己也意識到了他的思想影響作用將更加久遠。梁啟超在談維新運動時就有一段對龔自珍的評價：“晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時期。”辛亥革命時期，尊龔學(xué)為一種時尚。五四反帝愛國運動時期間，許多仁人志士如魯迅、陳獨秀等，都從龔自珍那里汲取了有益的營養(yǎng)和啟示。

三、龔自珍實學(xué)思想的現(xiàn)實意義

龔自珍是中國近代史發(fā)端時期一位偉大的愛國主義思想家，他經(jīng)歷了中國從封建社會淪為半殖民地半封建社會的巨大轉(zhuǎn)折時期。他敢于直面人生、直面社會，以敏銳的眼光和極大的愛國情懷，洞察時弊，勇敢地努力打破“萬馬齊喑”的黑暗破敗局面;他吹響時代的號角，提倡“更法”“改圖”、呼喚“風(fēng)雷”，預(yù)言封建社會必將崩潰，無時無刻不流露出憂國憂民的愛國熱忱。在民族矛盾異常尖銳激烈的晚清時期，龔自珍堅決反對外來侵略，維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整。他對帝國主義侵略中國的野心有著極為清醒的認識，大聲疾呼，獻計獻策，以抵御侵略者。鴉片戰(zhàn)爭前后，他一再表現(xiàn)出猛烈抨擊英國侵略、查禁鴉片的積極主張。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他一要南下廣州跟隨林則徐，助其禁煙;二要東上上海支持梁章鉅，參與反擊侵略的謀劃。其反對侵略、保衛(wèi)國家的愛國精神感人至深。他的愛國思想深深地影響和激勵著后人，尤其是每逢歷史發(fā)展的重要關(guān)頭，這種影響更為明顯地凸顯出來。今天我們紀念龔自珍、研究龔自珍，對于加強愛國主義教育和國情教育，對于弘揚民族文化，增強民族自尊、自信、自強精神，無疑都具有積極的意義。

“少年無福過闕里，中年著書復(fù)求仕。仕幸不成書幸成，乃敢齋祓告孔子。”這是龔自珍晚年時，經(jīng)過曲阜孔子廟，參拜完這位萬世師表有感而發(fā)。經(jīng)歷了一生的風(fēng)霜，龔自珍謙虛地認為自己能為后世留下些精神財富，“乃敢告孔子”。每個中國人在潛意識中，都會把民族歷史文化同中華民族的生存與發(fā)展結(jié)合起來，這正是中華千年傳承下來的使命擔(dān)當，是中華文明延續(xù)不斷的精髓所在。因此，龔自珍的愛國思想具有更深沉的歷史內(nèi)涵，影響也更加深遠。

參考文獻：

[1]龔自珍.龔自珍全集[M].上海：上海人民出版社，1975：6.

[2]趙爾巽等.《清史稿》卷三一九[M].北京：中華書局，1977：10755.

[3]張際亮.答黃樹齋鴻臚書[M].北京：人民文學(xué)出版社，1964.

[4]黃宗羲.《明儒學(xué)案》卷六十二《蕺山學(xué)案》[M].北京：中華書局，2008：1.

[5]龔自珍全集[M].上海：上海古籍出版社，1999：44、233.

[6]梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].北京：中華書局，2011.

[7]陳鼓應(yīng)等.明清實學(xué)思潮史[M].山東：齊魯書社出版社，1989：2-4.

[8]梁啟超.論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢[M].北京：中華書局，1989：96-97.

（作者單位：中共河南省委黨校）