梯瑪的囈語

陳琰楓

歷代儒者都致力于以《楚辭》為研究出發點來管窺先秦以前的“巫覡文化”。王逸在《楚辭章句》中道出了楚辭與巫覡文化的關聯：“昔楚國……其俗姓巫而好祠……屈原放逐……出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲?！奔爸了?，朱熹在《楚辭辯證》斷言：“楚俗祠祭之歌，今不可得而聞矣。”

得益于改革開放后民族文化的“尋根熱”，當代民俗學者深入武陵山區進行實地調查研究，使得遺失的“楚俗祠祭之歌”得以重見天日。研究發現，土家族民俗中，依然存在著“梯瑪”（土語：祭司）這個職業。梯瑪一代代地口授心傳下來的“梯瑪歌”便是武陵地區先民祀神歌的遺存，這種存在了數千年的巫風載體至今仍然運行未止。祀神歌得以在武陵地區流傳至今，有以下原因：武陵地區以喀斯特地貌為典型地理特征，山勢險峻、洞穴幽林密布，車船不通;清雍正“改土歸流”以前，武陵地區多數維持著的土司世襲制，社會結構也相對穩定;各王朝都循著“自古圣王不臣異俗”的態度，對武陵地區一直采取羈縻、懷柔等管理手段，任其自然發展;中原文化傳入武陵地區后，武陵人則將道釋儒文化迅速兼容到自己的泛神信仰的先民文化中。即便是如今，在土家人的葬禮上依然可以看到梯瑪、和尚、道士同堂為亡人做法超度。如此條件下，巫覡文化得以在“武陵源”中繼續存在，而祀神歌亦通過梯瑪的傳授得以保留。

在現當代少數民族研究者搜集整理成冊的《梯瑪歌》（歌曲包含祭神儀式、巫祀、喪葬祭祀、婚姻儀禮、建筑祭祀、勞動祭祀諸方面）中，那些“楚俗祠祭之歌”雖已演化為土語或漢語吟詠，內容中也融合了道釋題材，但其詞語、體裁、結構依然尚有古風。