陳琰楓
歷代儒者都致力于以《楚辭》為研究出發點來管窺先秦以前的“巫覡文化”。王逸在《楚辭章句》中道出了楚辭與巫覡文化的關聯:“昔楚國……其俗姓巫而好祠……屈原放逐……出見俗人祭祀之禮,歌舞之樂,其詞鄙陋,因為作《九歌》之曲?!奔爸了?,朱熹在《楚辭辯證》斷言:“楚俗祠祭之歌,今不可得而聞矣。”
得益于改革開放后民族文化的“尋根熱”,當代民俗學者深入武陵山區進行實地調查研究,使得遺失的“楚俗祠祭之歌”得以重見天日。研究發現,土家族民俗中,依然存在著“梯瑪”(土語:祭司)這個職業。梯瑪一代代地口授心傳下來的“梯瑪歌”便是武陵地區先民祀神歌的遺存,這種存在了數千年的巫風載體至今仍然運行未止。祀神歌得以在武陵地區流傳至今,有以下原因:武陵地區以喀斯特地貌為典型地理特征,山勢險峻、洞穴幽林密布,車船不通;清雍正“改土歸流”以前,武陵地區多數維持著的土司世襲制,社會結構也相對穩定;各王朝都循著“自古圣王不臣異俗”的態度,對武陵地區一直采取羈縻、懷柔等管理手段,任其自然發展;中原文化傳入武陵地區后,武陵人則將道釋儒文化迅速兼容到自己的泛神信仰的先民文化中。即便是如今,在土家人的葬禮上依然可以看到梯瑪、和尚、道士同堂為亡人做法超度。如此條件下,巫覡文化得以在“武陵源”中繼續存在,而祀神歌亦通過梯瑪的傳授得以保留。
在現當代少數民族研究者搜集整理成冊的《梯瑪歌》(歌曲包含祭神儀式、巫祀、喪葬祭祀、婚姻儀禮、建筑祭祀、勞動祭祀諸方面)中,那些“楚俗祠祭之歌”雖已演化為土語或漢語吟詠,內容中也融合了道釋題材,但其詞語、體裁、結構依然尚有古風。