我國中西部農村彩禮變遷及其影響因素分析
——以四川省×村為例

■趙 娜

（四川大學國際關系學院，四川 成都 610065）

近年來，我國各大媒體、報紙不時刊登一些農村地區因彩禮而引發的糾紛和沖突的事件不斷增多，彩禮引發的自殺、犯罪事件也屢見報道，引起了社會各界對農村彩禮的關注。彩禮作為鄉村“禮治”的一部分，維持著村莊的和諧與安寧。而我國仍有不少農村地區，至今都籠罩在“天價彩禮”的陰影下，彩禮作為一種表達性禮節，也異化為女方家庭向男方家庭索要財富的一種手段，給男方家庭帶來了沉重的經濟和精神負擔，不利于新婚夫婦的家庭和諧，甚至引發社會問題，這使我們不得不去正視、思考這一社會現象。

一、改革開放以來X村彩禮的變遷

×村是位于四川東部的一個以楊姓為主的平原村莊，該村因地理位置優越，交通便捷，被當地政府納入城市規劃范圍，村莊中的大量農田被征收用于城市化建設，如今該村村民的房屋也面臨著拆遷，這對村民們來說將是一筆不小的經濟收益。按照賀雪峰將中國農村劃分為低度、中度、高度分化村莊，×村屬于低度分化村莊，即村莊中絕大多數一般村民收入差異不大，農戶之間缺少分化。

（一）彩禮的數額

通過筆者與村民的訪談了解到，該村在20世紀70-80年代結婚的男女，彩禮的數額大約在20-100元之間，由于當時村莊中外出務工的人員極少，大部分村民都是靠種地來維持家計生活，基本沒有什么積蓄，只有極個別村民靠著先輩遺留下來的財產，才能拿出高達100元的彩禮。此時的彩禮主要包括見面禮和辦酒席的支出，給新娘父母的彩禮現金較少，甚至幾乎忽略。其中，見面禮有20元、100元不等，大都是根據新郎家的家境情況來給與的，并沒有“約定俗成”的標準。90年代初，村莊的青壯年紛紛外出打工，家庭的經濟條件也隨之得到了極大提高，相伴隨彩禮的數額也有一定的增加。筆者分別選取了20世紀80年代、90年代、21世紀初的8名結婚的男女作為代表來說明村莊彩禮的大致數額(見表 1)。

從表1中我們可以看出，該村的彩禮數額在不同時期是不等的。21世紀初，雖然有一定的漲幅，但也是順應經濟社會發展的情況，并沒有出現天價彩禮等各種“畸形彩禮”情況。同時在這一時期，彩禮也追求含有吉利寓意數字，如9999元，表示天長地久；10001元表示萬里挑一。此外，近年來該村有一個不成文的彩禮規定，即按照新娘的學歷高低必須支付一筆固定的彩禮費，一般的標準為：本科2萬元，碩士3萬元，博士5萬元，村民們都將其視為男方給予女方父母教育投入的一種補償。

（二）彩禮的類型

岳琳鑫按照彩禮一般是否必須支付把彩禮分為剛性彩禮和彈性彩禮：剛性彩禮是指男方家庭必須支付給女方家庭的彩禮；彈性彩禮則是指男方家庭不一定或者說不必一定要支出的彩禮項目[1]。從表1中我們可以看出，該村的彩禮類型從單一變為多元化，2010年后增加了改口費和伴娘費支出類型，改口費即是在舉行婚禮時，新娘對新郎父母進行改口，叫“爸、媽”時，新郎父母給兒媳的錢，這也代表新郎父母對新娘的認同[2]。伴娘費即是在舉行婚禮前，男方家庭負責在近親中挑選一個年齡相當的女孩作為伴娘，并為其支付勞務費。在×村中，剛性彩禮包括見面禮、改口費等，是新郎家庭必須支付的；而彈性彩禮則包括三金等費用支出，是根據新郎家庭的經濟實力來支付的，并未有強迫之意。

表1 ×村1980-2019年彩禮數額情況

此外，筆者在與20世紀70-80年代結婚男女的交談中了解到，當時的彩禮類型主要包括食物、布料。80年代后期有自行車、縫紉機等耐用消費品，在那個時期，經濟條件較差、糧食緊張，彩禮主要是新郎給新娘家贈送的生活必需品。90年代后就出現了風扇、電視機。而21世紀，彩禮形式就更加豐富。除了表1中的現金外，還包括冰箱、洗衣機、空調等家用電器。在該村，婚禮支出還包括婚紗拍攝、請婚慶公司等，這一部分也是由男方負責，婚宴酒席則是男女雙方家庭各自負責，并不會讓新郎家庭全部承擔，當然這只是婚姻消費的一部分，沒有計算在彩禮現金支付內。此外，由于該村沒有重男輕女的思想氛圍，家中養有女兒的父母，大都會為其準備一套小戶型商品房，作為其陪嫁。可以看出，在該村，女兒與兒子一樣都能參與父母的財產分割，女方父母更多的是將彩禮以一種隱形的手段間接地轉移到新婚夫婦的家庭中。

（三）彩禮的支付形式

在1978年-1990年期間，×村的經濟條件落后，村民們僅靠種地來維持家庭生活，普遍貧困，因此當時的彩禮以實物為主，包括服裝、棉被和食品。服裝的類型有衣服、圍巾等，食品有豬、雞蛋、糖果等。20世紀90年代后，村中的青壯年皆外出務工，經濟條件得到改善，每家每戶都有些許儲蓄，但還是以實物為主，貨幣為輔，其中實物主要包括電視、風扇等耐用品，彩禮現金1000-3000元不等。21世紀初，村莊的彩禮支付形式發生了質的改變，彩禮貨幣化的趨勢明顯起來，男方家庭給女方的彩禮大都以現金支付，若男方家庭經濟條件足夠好，還會配套一輛價值10萬元左右的轎車。

表2 ×村1980年至今的彩禮狀況

從表2中可以直觀地看出：該村的彩禮支付形式由單一變為多元，這與村民們的收入水平有著密切的關系。該村沒有將彩禮實物折現的做法，但若將房子、車子折現，也是一筆巨大的隱形彩禮現金。

（四）彩禮的性質

關于彩禮的性質，學界立足從宏觀層面對其進行了概括。婚姻償付理論視角認為，彩禮是用以彌補女方家庭對女性養育的費用以及勞動力外流的損失，這一視角下的彩禮具有明顯的“補償”性質。婚姻資助理論視角認為，彩禮的最終是流向新婚夫婦，是雙方父母對新婚家庭的資助，彩禮具有“資助”性質。刁統菊、熊鳳水等學者在此基礎上提出了姻親互惠理論，認為彩禮依然具有對新婚家庭的資助色彩，但更重要的是彩禮加強了姻親雙方的紐帶連接，具有“互惠”性質。筆者認為，不同時期的×村其彩禮所體現的性質也有所不同。

在20世紀80年代，全國的經濟條件較差，×村也不例外，由于當時村民的思想觀念不開放，不愿意外出務工來取得收入，僅靠種地來維持生活，并且當時村莊的通婚范圍大多為臨近村莊，經濟條件也相差不大，因此這時彩禮的象征性和表達性較強，是男方家庭對女方家庭一種情感的表達，是感謝女方父母對新娘的養育之恩的一種回報。當時以現金作為彩禮支付的情況較少，多是以生活必需品為主，且這些實物為女方父母所擁有，以此來改善家庭生活。因此，這一時期×村的彩禮呈現出一定的“補償”性質。21世紀后，×村彩禮開始出現以現金作為主要的支付方式，彩禮的補償性意義開始減弱，資助性色彩逐漸增強，婚姻資助理論則能很好地解釋這種變化。這時男方給予女方家庭的彩禮并不會被女方父母所占有，而是將其作為陪嫁的一部分間接交于新娘，作為對其新婚家庭的資助。

二、彩禮變化的影響因素分析

（一）代際責任感較為薄弱

可以毫不夸張地說，中國父母的人生第一件大事似乎就是子女的成家立業，因為他們將子女的成家立業作為自己的一種人生任務，若是子女在適婚年齡還未談婚論嫁，他們就會覺得自己的人生任務還未完成，人生就無法完整。有學者認為，中國父母的這種心理情感會造成嚴重的代際剝削，子女的成婚會給父母造成較大的經濟和精神壓力。而在×村中，這種情況并不明顯。在與村民們的交談中，筆者發現，村里大部分適婚男女的父母對子女的婚事抱著一種順其自然“佛系”心理，較少介入子女的戀愛和婚姻之中，他們更在乎的是自身本體性價值的實現，同時該村不同于那些“天價”彩禮的鄉村有著殘酷的村莊競爭，村莊里村民們并不會攀比哪家收取彩禮多，女方家庭會根據男方的家庭情況來合理地收取一定的彩禮，若男方實在家庭貧困，也不會有過多的逼迫，女方父母愿意做出讓步，甚至會陪送給女兒一大筆現金和實物作為對這個新家庭的支持，這一做法并不會讓女方家庭在村莊中丟臉。因此，代際責任的薄弱帶來了代際剝削的不易發生，這也是該村近多年來沒有一種約定俗成的彩禮數額標準和地方性共識的重要原因。

（二）男女平等觀念深入

男女平等觀念也是影響該村彩禮的一個重要因素。自新中國成立以來，男女平等就是一個很重要的理念，作為我國的一項基本國策，它給予了女性和男性同等的權利和義務，女性也可以和男性一樣擁有平等繼承父母財產的權力。有學者認為，我國之所以出現地區彩禮的不同差異，男女平等觀念是其理解該問題的一個視角。不同于華南的宗族性農村，當地普遍認為嫁女兒就應當收高額彩禮，這樣才能補償自己的養育成本。而在×村里這種觀念是及其少見的，該村的計劃生育政策執行得很好，該村每個適婚青年都是家中的“獨子”，父母對兒子女兒都是同等看待，該村的村民都有這樣的一種看法，就是如果女方向男方索要高額彩禮會降低女兒在婆家的地位，認為這是一種“賣女兒”的行為。同時在這個村子里，養有女兒的家庭大都會為其準備一套小戶型房子作為陪嫁，這也是女方父母為女兒的新家庭所提供的隱形支持，也是新娘對父母財產的繼承。即使女方有收取一定的彩禮，那也是女方父母為女兒所爭取的，并不會留為私用。正是這種男女平等觀念在村莊的深入，使得村莊的彩禮一直處于“低額”狀態。

（三）攀比心理較弱

林語堂先生在其著作《吾國吾民》中認為，統治中國的三位女神分別是“面子”“命運”“恩惠”，而國人的印象整飾主要就是“臉”和“面子”。歸根到底，“爭臉”“爭面子”就是一種畸形的攀比心理。在我國很多地區，談婚論嫁就會涉及到面子和利益，于是就形成了一種“結婚場面越大，越有面子；彩禮越多，越有面子”的這樣一種盲目攀比心理，使他們迷失在虛榮中，但背后卻是以男方家庭經濟和精神受損為結局。而在筆者所調查的×村中，這種彩禮攀比心理微乎其微，村民似乎從未想過要和鄰居街坊來攀比自家嫁女兒收了多少彩禮。在與被訪者的聊天中，筆者感受到他們對彩禮攀比持一種不屑的態度，他們認為向男方要多少彩禮那是別人家的事，與他們毫無干系，他們也并不會認為收的彩禮越高在村里就越有面子，并且他們覺得自身的家庭經濟實力并不需要通過索要高額彩禮來得以改善，他們認為相較與彩禮、車子、房子這些物質性東西，兒女們的婚姻幸福才是最重要的。

三、結語

（一）思考

通過對×村的彩禮習俗現狀的考察，該村“低額彩禮”的現象是由地域、價值觀等多種因素共同影響的結果。然而我們應該清醒地看到，我國部分落后的農村地區，一些農民仍在“天價彩禮”的泥潭中掙扎。我們應該承認婚姻是世俗的，離不開對物質的考慮，彩禮是婚姻締結的一種禮節，但不是相互攀比的資本，更不代表女方的“身價”和“地位”。彩禮重在“禮”，而不是“利”，是兩家結為百年之好的見證，應該在充分考慮雙方家庭的經濟情況下，量力而行。若盲目地攀比、無盡地索要，只會讓這彩禮這一婚俗愈發成為一些貧困地區脫貧致富的“攔路虎”“絆腳石”，成為一種惡俗的鄉村風氣和一場沒有贏家的“零和博弈”。

（二）建議

讓我們感到樂觀的是，近兩年來，部分地區的政府已經開展了治理農村高價彩禮和移風易俗的鄉風文明建設工作，提倡文明新婚俗，遏制天價彩禮、盲目攀比等社會陋習，但這不僅僅需要政府的努力，更需要社會多方面的努力，才能讓彩禮這一傳統習俗更加適應社會的發展，并使其在鄉村振興戰略中發揮積極作用。

1.大力發展鄉村經濟

在我國經濟發達的農村，村莊在改革開放等歷史機遇前實現了經濟結構的轉型，農民們通過“半工半農”的生計模式或興辦鄉鎮企業來增加家庭的經濟收入，生活在城市近郊的農民也可能因為拆遷、征地獲得了不菲的補償款或多套房產，他們不需要通過子女的婚姻來為自己的養老“謀取”財富。反觀我國一些欠發達的貧困農村地區，農民們沒有更多的途徑來獲取經濟收入，養育女兒的家庭更是期盼通過嫁女來獲得不菲收入以此改變家庭境況。因此，從這個角度來看，大力發展鄉村經濟并以此帶動整個社會的發展是至關重要的一步。

2.引導形成文明健康的地方性婚俗共識

加強傳播新時代的嫁娶觀念，在村莊營造良好的嫁娶氛圍，進而形成健康的地方性婚俗共識，構建新的鄉村文明新風尚是思想層面上的改革途徑。陶自翔認為高額彩禮之所以能在農村這片土壤中長期存在，與村莊的面子競爭、地方性共識及傳統婚姻模式有很大的關聯[3]。這也使得彩禮因村莊的不文明婚俗共識進入到一個無限惡性競爭的循環圈中。因此在新時代鄉村振興戰略發展背景下，地方政府和村莊中的權威人物應積極地引導鄉村形成文明的婚俗共識，以此更好地建設美麗新農村。