文化浸潤 貴在有“風”

王懷廠

海子《九月》曾道：“遠在遠方的風比遠方更遠。”①“遠方的風”因其時間亙久、空間深邃而“比遠方更遠”;從美學層面來看，它惹人遐思，撩人深味，超越“當下”之耳目見聞，甚至超越“有限遠方”之“一過式”探究，追尋悠遠綿長、歷久彌新的潛在意義。

借用這一說法，我們的散文教學，不應止步于“當下”甚至“遠方”，而須借助文化浸潤，讓學生沐浴著、體悟著“遠在遠方的風”。何謂“遠方”？那是教師在散文課堂中為學生架設的思維瞭望臺。何謂“遠在遠方的風”？那是學生透過瞭望而達成的思維廣度與深度上的可能性。

散文教學應是一種帶有文化浸潤性質的審美活動：學生是“審”的主體，文本是“美”的載體;教學過程，就是要透過文本，形成一種對自然、對社會的“文化性”感知與評判。

老師們希望學生立足“遠方”看世界，致力于開拓學生的思維，但常常忽視文化層面的深入探索。以經典篇目《散步》為例，此篇原在蘇教版教材八年級下冊，改用統編教材后，被收錄在七年級上冊。教材調整之后，部分一線教師認為，依照學情，《散步》一文的思想主題只需停留在親情層面即可，“刻意”拔高至生命主題的高度，不必要，也不需要。對此，筆者認為，“尊老愛幼”式的親情解讀，不符合“文化性”審美教學的理想散文教學理念。

下面從三個方面探討散文教學與文化浸潤的內在關系。

一、制度文化，奠定責任之“風”

“人類高于動物的一個根本之處，就是他們在創造物質財富的同時……又創造出一系列的處理人與人相互關系的準則，并將它們規范化為社會經濟制度、婚姻制度、家族制度……”②制度文化在中學語文教材散文文本中的體現比比皆是：“事已至此，不必難過”，朱自清的《背影》描畫了中國傳統家庭制度中父親的隱忍與責任;“這真是大市鎮里出來的讀過書的人才識貨”，魯迅的《社戲》則反映了那個時代對于知識階層的仰視與尊崇……

《散步》的開篇即是一處家庭制度的體現，“我們在田野上散步：我，我的母親，我的妻子和兒子”。所謂“我們”就是一個家庭，從而后三遍“我”的重復中不難發現，此時三十四歲的“我”，作為家庭的核心人物，提出了全家人散步的決議，也解決了后續即將出現的分歧。可以說，“我”正處于個人生命的鼎盛階段，也有責任處于家庭的中心地位，承擔相應的家庭使命，對上有交代，對下有延續。緊接著第二段又一句“她現在很聽我的話，就像我小時候很聽她的話一樣”，如果說對幼子負責，屬于遺傳本能，那么對老人負責，就是文化了，是責任。而對這種家庭傳承的責任的強調，是我們中華文化在家庭制度層面的重要特點。小家制度彰顯著大國風范，制度文化更滲透在社會生活的方方面面。

所以，散文教學教什么？教文化，制度文化，奠定孩子們心中的那一份敬畏心與責任感。試問，若不懂得千百年來中國家庭傳統的相處模式與制度模式，讀者如何揣度《散步》開篇那三個“我”連用背后的深意？若不懂得如此制度下的責任與使命，那么又如何理解“我”“走大路”的深思決斷？一味地灌輸“責任”意識，其實并不能解決學生心中的疑慮;單純地告知“使命”，當然更無法襯托作者的匠心安排。遠不止此篇，我們的散文為何淡而有味？為何含蓄深遠？究其根本，常與背后的文化制度有關。

二、行為文化，渲染和諧之“風”

人是行為的動物，任何行為都須在社會背景下執行，即我們常說的社會實踐，而這種社會實踐往往是在人際交往中約定俗成的習慣性定勢構成的行為。回想我們語文教材中的各色形象：“壽鏡吾”和“藤野先生”一定是仁厚良師的代表;“買橘子”的那一個背影又是多少遠行在外的兒女對于父親的牽掛……《散步》一文中的“社會”仍是基于家庭的層面，這其中的角色關系無外乎夫與妻，父與子，母與子。

通過對文本的研讀，我們發現，本文的人物似乎都符合大眾對其相對應的家庭角色行為的特性認知，我們看：（一）“妻子呢，在外面，她總是聽我的”，本文對妻的描述不多，這一處描寫短小含蓄卻包孕豐富。毫無疑問，男權社會的背景下，男子（父親、丈夫）擁有絕對的話語權，當然隨著時代的進步，“絕對”在某些時刻也并不“絕對”，所以作者特意交代的“在外面”三字，也絕非虛筆。（二）“但是母親摸摸孫兒的小腦瓜，變了主意：還是走小路吧！”“我”的母親，此時正處于“喪偶綜合征”中，衰老、疾病、傷感等因素改變了母親原本平靜的生活，但不變的是對后代的溫和與善。（三）“前面也是媽媽和兒子，后面也是媽媽和兒子”，幼子一言，看似童真，卻又極富哲理。可愛、聰敏、懂事的孩童形象躍然紙上。至此，所有的話語、片段、畫面都為我們渲染了一種和諧氛圍，而這種和諧，正是緣于每個人都為對方著想這一核心，緣于所有角色“習慣性定勢”行為的必然走向。

所以，散文教學教什么？教文化，行為文化，浸潤孩子們心中的那一份角色意識與“和諧”觀念。倘若避開角色行為文化中的規律不談，人物的舉動和決策似乎就帶有偶然性。而將行為文化的概念帶入散文文本的教學，其目的就是在肯定中心人物“我”做出“走大路”決策背后的那一份必然。視野放寬，正所謂“蒼蠅之微，宇宙之大”。散文的一大特性就是題材的包容性，能夠自由地抒發作者內心的所思所想。這一份“包容”，正決定了它離不開文化的支撐。

三、心態文化，感悟生命之“風”

心態文化層是文化的核心部分，是“由人類社會實踐和意識活動中長期氤氳化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成的”。

不論是上文我們提到的“家庭制度”還是角色的“習慣性定勢”，想要究其根本，都務必追溯到另一個議題上來——生命，或者說人類對生命的追求與愿望。生命是什么？生命是脈搏跳動，是推陳出新，是靈魂不死……《散步》對于生命議題的討論是含蓄的，是深層次的，主要并不體現在具體的詞句上，而體現在行文結構的安排上。

文章開篇就表明“我們在田野上散步”，理論上，接下來就可以順理成章地描寫散步時的場景了，而作者卻將這一內容安排在第四段才出現：“這南方初春的田野！大塊小塊的新綠隨意地鋪著，有的濃，有的淡;樹上的嫩芽也密了;田里的冬水也咕咕地起著水泡。這一切都使人想著一樣東西——生命”。這里我們需要關注“一切”一詞，這“一切”指什么？僅僅是眼前這片盎然的春景圖嗎？我想，答案就藏在作者精心安排的二、三段里。那么二、三兩段究竟寫了什么？我們看：第二段出現了“母親”這一人物，這是與“我”關聯密切的生命;第三段又出現了“一些老人”，這是一群與“我們”關聯密切的生命。由個體生命上升到群體生命，由個體的責任意識上升到集體的人文關懷，這才是“一切”的內涵，也更是作者對于生命這一議題的深刻討論和匠心安排。

所以，散文教學教什么？教文化，心態文化，點亮孩子們心中的那一份人文關懷與“生命”感悟意識。就像魯迅在《社戲》中所寫：“真的，一直到現在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，也不再看到那夜似的好戲了。”而事實上，通過閱讀，我們發現“豆”并不十分好吃，“戲”更談不上多好看。那結尾為何如此說？實質上，是作者的“還鄉情結”在發揮著主導作用，或者說，是對美好的追憶。這何嘗不需要我們在心態文化層面的解讀呢？再看經典散文《桃花源記》，“桃花”與“流水”這兩大意象中包蘊著中國文化的根脈——水是生命之源，生成萬物，至清至潔;桃花是美的化身，灼灼芬華，恣意盛放。陶淵明雖有對現實黑暗的揭露，但更多的是抒寫閑適怡淡的人生況味和幽靜淡遠的田園風光。如此這般，不讀作者之心，該如何知曉？至此，我們再也無法否認中國文化與中國散文之間的密切關聯，而這種關聯，毋容置疑，還體現在人的情感與心態上。

綜上，中國文化和中國散文有著一種奇妙的契合：文化在很大程度上決定了散文的特征和主題，而散文反過來又傳達了中國文化的博大與包容。我們要將散文讀“豐”，讀“厚”，就要摒棄粗淺式解讀，將其置入文化背景中加以浸潤。這，才是提高學生思維廣度與深度的根本。

從文學理論的角度來說，文學約等于哲學，文學理論約等于文學的哲學。我們對待散文文本有兩種解讀方式——隨意解讀或科學解讀。即便我們常把“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”掛在嘴邊，也并不意味著我們可以隨意解讀或粗泛解讀，因為我們都基于一樣共同的東西，那就是文本。作為中學語文教師，特別是在面對散文文本和散文教學時，我們不再僅僅是一個普通讀者，一個文學讀者，亦是一個文化讀者。站上講臺的那一刻，教鞭的威嚴不僅在于讓臺下的眼睛接受，更在于讓臺下的靈魂思考。捧起散文文本的那一刻，教師的權利不僅在于那一份“遠方”，更在于守護那一份“比遠方更遠”的可能。

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參考文獻：

①海子.海子詩全編[M].上海：三聯書店，1997：235.

②張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004：4.

[作者通聯：江蘇錫山高級中學]