嗚嘟的藝術形態及文化傳承

趙 峻

(湖北科技學院 音樂學院，湖北 咸寧 437005)

早在周代，我們的祖先在樂器分類理論上已經形成了以振動體的材質為類的“八音”分類法，即“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”八類樂器。嗚嘟是“八音”中最早的土類吹奏樂器之一，歷史可追溯自2 700多年前的春秋戰國時期，由泥哨發展演變而成，它的出現打破了塤獨尊土類吹奏樂器的局面。

一、嗚嘟所在區域及地理環境

據考究嗚嘟的發源地為湖北省咸寧市嘉魚縣。嘉魚縣的古名為沙陽堡，取《詩經·小雅·南有嘉魚》之意得名，是湖北省咸寧市下所管轄的縣，位于東經113°39′-114°22′，北緯29°48′-30°19′，地處長江中游南岸、北邊與武漢接壤、南邊同赤壁市毗鄰、東與咸寧市區相距40公里、西與洪湖市隔江相望。嘉魚縣地境總共有85公里長，有5.7—17.9公里寬，它的總面積達到了1 017平方公里，其中712平方公里為陸地，305平方公里為水域。

嘉魚縣物寶天華，人杰地靈，二千多年的古老文明，留下了無數人文景觀和自然風光，歷史上著名的“赤壁之戰”主戰場陸溪古鎮，是三國時期周瑜的大本營和陸遜智取荊州的策源地。

嘉魚縣簰洲灣長江西流三十里，構成獨特的地貌，與長江西流相畔的是一望無垠的蘆葦蕩，這里土地肥沃，草木茂盛，是天然的牧場，牧童親近土地，用泥土制成魚形泥哨，自娛自樂，繁衍出世界上獨一無二的民間土類吹奏樂器——嗚嘟。

二、嗚嘟的歷史淵源

嗚嘟有著悠久的歷史，可以追溯到2 700多年前的春秋戰國時期。它有渾厚、低沉的音色，較強的穿透力，幽遠、古樸的意境便是它最擅于表現的意境了。古代用泥土所制的嗚嘟，工藝簡單很難保存下來，所以，歷代的嗚嘟便沒有流傳下來。而現在我們所使用的嗚嘟都是楚天文化研究者反復研究嗚嘟的有關資料后制成的，由泥土燒制而成的現代嗚嘟，中間空，外觀呈魚形，腹背有10個音孔，口指并用來吹出優美的樂音。

《嘉魚縣志》記載“泥嗚嘟，古稱吳嘟，為三國東吳時簰洲牧童所創”。簰洲灣很早以前就有人開墾居住了，當時野洲上蘆葦叢生，耕牛隱入其中不方便尋找，牧牛人便用泥土制成了魚形的泥哨，鉆孔吹出“WuDou”的聲音，用來喚牛、壯膽和自娛自樂。簰洲灣江邊有很大的野洲，在天還未亮時放牛或著天色太晚時牧歸，牧童們之間若互相看不見時，便吹響他們自己各自的嗚嘟進行打招呼。時間久了，誰的嗚嘟吹出來的是什么樣的音，一聽便知。牧童中的小頭領也會用嗚嘟給其他伙伴“發號施令”，相約去哪里放牛、去哪里玩。因簰洲灣回流江中盛產鮮魚，制作者就將魚形藝術化，將民間的泥塑與音樂結合起來，做成了頭小肚大、腹空、尾岔的魚形樂器，方便手持。

嗚嘟的流行范圍逐漸擴展。古時男子們留有長頭發，他們就把頭發束起來，盤在頭頂上。在清朝的時候，男子留的都是辮子，有的頭發太少了的話就要安裝假發了，有的人則頭發太多，便要剪下去賣掉，于是在街頭買賣頭發的小販用來招攬生意的叫具，就是簰洲的叫嘰兒。有的人為了生活，便對叫嘰兒進行了裝飾，當作玩具插在麥草把上賣給小孩子。叫嘰兒在成年人的手里，逐漸的進行演變，一些會唱民歌的青年，想用它來吹奏一些民歌的曲調，可是叫嘰兒的音域完全不夠用了，他們把叫嘰兒逐漸捏成魚形，擴大腔體，對音孔進行了增加，這就成了如今許多的簰洲人都會制作吹奏的“三音孔嗚嘟”和“六音孔嗚嘟”。至于為什么把它叫作嗚嘟？因為自從擴大了叫嘰兒的腔體，它的音色也跟著發生了變化，吹出來的長音如同“嗚”，短音如“嘟”，這樣嗚嘟就成了它的名字。如同哨聲一般的三音孔嗚嘟，有六度的音域，能吹奏出四個音。而音色明亮的六孔的嗚嘟，則有九度的音域，能夠吹奏出七個音。隨后便在長江中下游地區流傳。

1982年，縣文化館下鄉采風，便對這種泥哨產生了濃厚的興趣，當年就輔導簰洲灣民間藝人程名詩去參加全縣業余文藝匯演，打印節目單時定名為“嗚嘟”；同年，縣文化局成立了嗚嘟研究小組，并指派畢寅生同志專職負責嗚嘟的研制與改進；1986年，經反復研制，解決了民間嗚嘟音域不夠寬，音準不夠規則，表現力不夠強等問題，鉆孔由2—3個增加到8—10個，音域拓寬到“e—a1”11度；1988年，研制出能發出完整合聲的“雙音嗚嘟”；1989年，嗚嘟項目正式通過省級鑒定；1990年，嗚嘟在全國文化科技評審鑒定會上，引起專家學者的高度重視，稱該研究成果是對中國民族吹奏樂器的一大貢獻；1992年，畢寅生攜嗚嘟參加了第三屆中國藝術節，引起廣泛關注，其后，畢寅生攜嗚嘟先后出訪美國、韓國、泰國等國家和香港地區，嗚嘟以其獨特的文化魅力，在國內外獨領風騷。

三、嗚嘟的制作工藝

嘉魚縣簰洲灣位于長江中游沖積平原，位于江堤與河床之間的野洲有著片片蒲蘆葦與青草，是個放牛的好地方，有被當地人稱為“下雨一團糟，晴天一把刀”的粘性極強的土質，這樣就形成了嗚嘟所產生的條件(泥土跟牧場)。制作嗚嘟其實特別簡單，只要隨便在地上摳一撮泥土，揉成像小朋友橡皮擦一樣的形狀，掏空它的內壁，再戳出一個出氣孔跟吹氣孔，這樣一個“單音嗚嘟”就形成了。 最初嗚嘟大多只有兩三個孔，極少有四五個孔，后經過畢寅生先生通過大量的研究和探索，擴大了嗚嘟的腔體，也使它的音孔增加了多個，使得嗚嘟的音色和音準大為改進。

嗚嘟具體制作步驟分為：采泥、制胚、拋光三個部分。

(一)采泥

雨后兩天(雨天泥太濕，晴久則泥太干)，取長江邊含烏沙的整塊泥土，顏色呈暗灰，含水適中，無雜質，以盡量保持其自然粘合性為宜。采回的泥土在室內通風放置 24小時，以達到自然脫水的目的。

(二)制胚

取做嗚嘟的料泥(約800克)揉擠5—10分鐘后，用預制的內木模壓出內空，外觀呈魚形，并逐步封住魚形尾部(這時要注意內空的保持)，除去多余的料泥，在室內常溫處通風晾置(15℃最宜)，尾部要向上。60%干燥時用銳器削整出大體外形。80%干燥后用自制金屬小工具，對外形進行細加工，完全干燥時開始鉆吹口；用中號“麻花鉆頭”先在魚尾處鉆一孔，并逐步擴成周長29厘米的橢圓形，壁厚內斜角度15°，以形成較好的氣柱頻率狀態。

(三)拋光

指孔排列鉆完，須作光潔處理，先用木砂紙將嗚嘟全部擦一遍，用干刷除去粉沫，再用新毛筆蘸水將其濕潤，最后以渡鉻金屬棒在嗚嘟表層均勻地摩擦，即可光潔，此后若薄薄地涂一層清漆則更好。

四、嗚嘟的基本特征與樂器法

(一)嗚嘟的構造

圖1 嗚嘟結構圖

(二)嗚嘟的指法表

圖2 嗚嘟演奏指法表

(三)嗚嘟的音域及音區

(四)嗚嘟的演奏技巧

嗚嘟的吹奏方法與塤大體相似，演奏技巧大致分為氣、舌、指。嗚嘟的氣息技巧有氣震音、長音等，其中最基礎的便是長音了，要求平穩，圓潤。舌類技巧便是吐音了，而指類技巧有滑音、打音等。

演奏嗚嘟無論是站著還是坐著，胸和腰都必須伸直，不能彎。左手跟右手(食指、中指、無名指、小指)要將指孔按好，兩手的大拇指要按住底部的兩個指孔，所有的指孔都要按嚴實，不能漏氣，防止發音不準。嘴唇要很自然的靠近吹口，不能把吹口全都含著。另外還要講究用氣，氣息與吹奏嗚嘟時所發出的音色、音量以及它表現出來的獨特韻味有莫大的關系。吹奏嗚嘟時，一定要注意“收腹”，這樣既可以減少肺部的壓力，又可以使吹出的音圓潤。

嗚嘟常用的演奏技巧有吐音，可在熱情歡快、激昂活潑的曲調中使用，聲音要干凈。吐音有單吐、雙吐等多種。另外顫音和滑音也是常用的技巧，滑音多使用在詼諧、幽默或哀怨的樂曲中，有上滑音、下滑音和圓滑音三種。

五、嗚嘟傳統器樂曲以及創作作品

(一)嗚嘟的傳統器樂曲

嘉魚嗚嘟因主要用于喚牛和自娛自樂，形成調式曲牌的很少，僅為吹奏民歌小調，如《放牛歌》《山歌離姐唱不成》《四繡歌》《螃蟹歌》《望郎》《遠望女裙釵》《鐵石人兒也悲哀》《太陽一出滿天紅》等。

(二)嗚嘟的現代創作作品

嗚嘟的近現代創作作品主要由畢寅生創作，畢先生先后創作了《野洲情趣》《思念》《耕耘》《桂馨》等十幾首樂曲，其中最為著名的是《野洲情趣》這首作品。

《野洲情趣》這首樂曲是畢寅生先生于1986年根據嘉魚民歌《放牛歌》的音樂素材創作而成，樂曲描寫了洲頭風光、鳥鳴、流水以及牧童嬉戲逗鬧的場景，其中嗚嘟模仿布谷鳥鳴聲、流水聲、風聲等惟妙惟肖，此曲曾獲全國民間音樂舞蹈大賽創作獎。

目前嗚嘟作品的創作者還僅僅局限于一些民間藝人，隨著國家對民間傳統音樂的越來越重視，近年來也開始有一些專業的音樂創作者開始為嗚嘟這件樂器進行音樂創作。

六、嗚嘟藝人的現狀調查與主要傳承人

嗚嘟經歷了數千年的傳承和發展，至今，以賦予它新的藝術生命力及它的研究保護成果，都離不開國家政府的高度重視和文化主管部門的不懈努力。但隨著經濟的發展和科學技術的日新月異，農村城鎮化的進程加快，多元化文化的迅速涌入，人民群眾的審美觀念及文化娛樂理念的轉變，使保護、繼承和弘揚這一民間藝術面臨不少亟待解決的問題。

隨著農村經濟的發展和農民生活水平的提高，“玩泥巴”已不再成為人們勞動之余的娛樂方式，會做嗚嘟并會吹奏的人日漸減少；農村一批嫻熟掌握嗚嘟吹奏技能的民間藝人不斷老化和謝世，嗚嘟制作及其演奏斷層現象日趨嚴重。

嗚嘟演奏家畢寅生作為嗚嘟的研究開發者，已經68歲，且身有殘疾，體弱多病，目前只有其女兒畢琴為唯一傳承人，嗚嘟藝術后繼乏人的問題迫在眉睫。

截至目前為止，包括畢演生父女在內，會制作并吹奏嗚嘟的不足20人，嗚嘟這一民間土類吹奏樂器，已呈現出逐漸消亡的勢頭。

以下是嗚嘟主要傳承人調查匯總：

1.民間藝人金撰立，男，1900年生于簰洲灣沿江村。

2.程名詩，男，1953年生于簰洲灣下沙村。酷愛泥哨，從小就開始制作泥哨，自制的嗚嘟音域可達8度，演奏曲目也是目前嘉魚民間藝人中最多的，具有一定的代表性。1982年1月，程名詩用他自己制作的六音孔嗚嘟演奏民間小調《放牛歌》參加嘉魚縣業余文藝會演，這也是嗚嘟第一次登上縣級文藝舞臺。1983年12月，程名詩又用他所制作的嗚嘟演奏《社會主義好》參加縣文藝會演，引起了原咸寧地區群眾藝術館領導的注意，從而嗚嘟在文化部門的領導與組織下開始了一系列的發展與開發。

3.畢寅生，男，1950年7月出生，武漢人，國家二級演奏員。是嘉魚縣群眾文化館的音樂輔導干部，副研究員，中國社會音樂研究會會員，湖北省音樂家協會會員，咸寧地區音協常務理事。他所創作的樂曲曾多次在全國獲獎，主持研究《民樂嗚嘟》的項目通過省級鑒定，被稱為“嗚嘟之父”，他多次去國外演出，在1996年時，中央電視臺的《東方時空》欄目以“東方之子”對他的事跡做出了報道。

畢寅生在3歲的時候，便不幸得了麻疹，那時他的右眼便看不見東西了，從小就處于半盲狀態。他13歲開始學習竹笛，16歲時畢寅生去了漢陽縣鄧南公社建新大隊勞動。因為他會吹笛子的緣故，便很快就被宣傳隊看中。他多次參加文藝演出并且跟隨全國著名笛子大師孔建華老師、趙良山老師深造。通過孔建華老師，他又得以認識音樂界許多的大師，其中最讓他難以忘懷的就是中國古塤演奏第一人趙良山老師。令人最感動的是，原來在湖北省歌舞團里演奏塤的趙良山老師被調到了廈門大學任教，樂隊里便缺少了一位吹塤人，趙老師就向樂團鄭重推薦了畢寅生。在走之前的一個星期趙良山老師更是把塤的吹奏技藝和心得對畢寅生傾囊相授，這也為他今后演奏嗚嘟打下了堅實的基礎。1970年時招工進了原嘉魚縣棉紡廠，1985年，調入嘉魚縣文化館。

1986年，畢寅生用他在民間六音孔嗚嘟基礎上潛心研制的八音孔、音域達十一度、可吹奏十個音的改進型嗚嘟，以自己作曲、游伯樵配器的《野洲情趣》在全國民間音樂舞蹈比賽中獲得三等獎。嗚嘟這一古老而剛登上大雅之堂的泥制吹管樂器引起國內音樂界的廣泛興趣，比賽結束后到后臺詢問、參觀、試奏者絡繹不絕。1989年畢寅生的嗚嘟研究成果通過省級鑒定。1991年湖北電視臺拍攝了《嗚嘟》的專題片，獲得當年全國“地方電視臺節目一等獎”，經中央電視臺向海外播放。1995年6月中央電視臺《東方時空》“東方之子”欄目專題介紹了藝術家畢寅生和他的“嗚嘟”，被喻為“來自人類最初的聲音”。2000年畢寅生隨中國殘疾人藝術團訪美演出,并拜訪了張學良。2000年，畢寅生的嗚嘟獲國家專利(專利號：002297396)。

除了以上三位之外，還有陳澤富、陳澤貴、周承貴、金玉樹、夏雨、熊運賜、畢琴等幾位傳承人。

七、嗚嘟的價值研究

(一)嗚嘟的歷史研究價值

嘉魚嗚嘟起源于三國東吳時期，嗚嘟的前身“吳嘟”即“吳都”，寓意為東吳的首都。作為一種民間土類吹奏樂器，歷經千年的發展和演變，至今仍為當地群眾所崇拜、喜愛，這對于我們深入研究古楚文化的豐富內涵、三國遺址的考證等具有一定的歷史意義。

(二)嗚嘟的文化交流價值

嗚嘟已成為咸寧市乃至湖北省擴大對外文化經濟交流的一個品牌。畢寅生先生攜嗚嘟先后出訪過美國、韓國、秦國等國家和香港地區，在美國訪問期間，畢寅生先生為愛國將領張學良先生演奏了嗚嘟獨奏《太行山上》，成為“最后一位為張學良生前演奏的大陸藝術家”。嗚嘟的傳承和發展，擴大了對外交流，弘揚了民間文化，增進了中外友誼，促進了民族團結和社會和諧。

(三)嗚嘟的經濟開發價值

自2001年以來，政府主導對嗚嘟進行了商業開發，10余種款式的嗚嘟投放市場后，深受廣大消費者特別是音樂愛好者的青睞，成為饋贈國際友人及外地客商的佳品，嗚嘟作為一個文化品牌，其市場前景廣闊，開發價值不可估量。

八、嗚嘟的研制與開發

嗚嘟經過了多年的發展與衍變，但到目前為止音域還比較狹窄，調性單一。嗚嘟從最早的只能吹幾個音到現在能吹11個音(從小字組的e到小字一組的a)，已經在逐漸發展了，但作為一個樂器來說，11度的音域還是顯得過窄，一定程度上影響了嗚嘟的音樂表現性。嗚嘟目前只能演奏C調，而且無法轉調，這也是嗚嘟存在的一個重要缺陷。因此擴展音域、豐富調性是嗚嘟目前急需研制和開發的課題。

九、結語

嗚嘟作為一種土類吹奏樂器，至今仍為當地群眾所崇拜、喜愛，這對于我們深入研究古楚文化的豐富內涵具有一定的歷史意義。嗚嘟經牧童和民間藝人歷經數千年的傳承和演變，已然成為我國土類樂器中一件瑰寶。嗚嘟是勞動人民共同創造和傳承下來的一筆寶貴的文化遺產，是一項具有重要價值的文化品牌，傳承、保護、開發和利用這一民間文化遺產，是我們義不容辭的神圣職責。

嗚嘟這種稀有“土類”樂器，從發掘于世到改良，從傳承到發展，從鮮為人知到普及，從演奏民歌小調到創作樂曲……這就需要有更多的人來參與，更有待于進一步的探索、發展與完善。