研學(xué)旅行學(xué)習(xí)機(jī)制的整合性解釋框架

陳瑩盈 林德榮

一、研學(xué)旅行的概念界定與實(shí)施目的

“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，是獲取知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，以實(shí)踐印證書(shū)本知識(shí)，實(shí)現(xiàn)“學(xué)以致用”“學(xué)以成人”最終學(xué)習(xí)目標(biāo)的重要路徑。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一貫重視青少年人才培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)教育的“理論聯(lián)系實(shí)際”。2013年，我國(guó)首次提出研學(xué)旅行概念并試點(diǎn)開(kāi)展;2016年，研學(xué)旅行納入中小學(xué)教育教學(xué)計(jì)劃。根據(jù)教育部等11部門(mén)聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》），研學(xué)旅行是指由學(xué)校有計(jì)劃地組織安排，通過(guò)集體旅行、集中食宿方式開(kāi)展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動(dòng)。從這個(gè)界定可看出，研學(xué)旅行不僅是一種旅游產(chǎn)品，更是一種教育形式，一種以旅游為載體的教育旅游活動(dòng)。上述概念界定隱含著開(kāi)展研學(xué)旅行的原因，即在旅游體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)特定的教育目標(biāo)。

那么，為什么要開(kāi)展研學(xué)旅行？《意見(jiàn)》指出開(kāi)展研學(xué)旅行有利于實(shí)現(xiàn)如下教育目標(biāo)：“有利于促進(jìn)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，激發(fā)學(xué)生對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的熱愛(ài)之情;推動(dòng)全面實(shí)施素質(zhì)教育，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，促進(jìn)書(shū)本知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)的深度融合;加快提高人民生活質(zhì)量，滿足學(xué)生日益增長(zhǎng)的旅游需求，從小培養(yǎng)學(xué)生文明旅游意識(shí)，養(yǎng)成文明旅游行為習(xí)慣”。研學(xué)旅行在實(shí)踐上能否達(dá)成這樣的教育目標(biāo)？從執(zhí)行層面看，《意見(jiàn)》印發(fā)后研學(xué)旅行實(shí)踐如火如荼地開(kāi)展，各省市紛紛出臺(tái)研學(xué)促進(jìn)政策，打造并評(píng)選出一系列研學(xué)示范基地、綜合實(shí)踐營(yíng)地等，2018年甚至被視為研學(xué)旅行行業(yè)的爆發(fā)年。盡管發(fā)展勢(shì)頭迅猛，但存在的問(wèn)題也很明顯，主要表現(xiàn)在研學(xué)產(chǎn)品“學(xué)”“旅”融合不足，研學(xué)價(jià)值尚未真正實(shí)現(xiàn)等。筆者所在的課題組曾對(duì)福建省數(shù)十名參加過(guò)研學(xué)旅行的中學(xué)生進(jìn)行訪談發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)生仍簡(jiǎn)單地將研學(xué)旅行視作春秋游或可以和同學(xué)一起玩耍的戶外活動(dòng);甚至有一些學(xué)生只是因?yàn)閺?qiáng)制要求而參加?？梢?jiàn)，一些研學(xué)旅行活動(dòng)并沒(méi)有很好地完成其既定的教育目標(biāo)。

研學(xué)旅行既定教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有賴于研學(xué)旅行學(xué)習(xí)機(jī)制作用的發(fā)揮，針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，有必要從理論的角度分析開(kāi)展研學(xué)旅行的成因，以及構(gòu)建研學(xué)旅行學(xué)習(xí)機(jī)制的理論解釋框架，為研學(xué)旅行教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供方向性指導(dǎo)。

二、研學(xué)旅行學(xué)習(xí)機(jī)制的理論解釋

不同于傳統(tǒng)課堂的認(rèn)知學(xué)習(xí)，研學(xué)旅行繼承和發(fā)展了國(guó)內(nèi)外游學(xué)的教育理念和人文精神。陶行知的生活教育理論、盧梭的自然教育理論、泰勒的現(xiàn)代課程理論和多爾的后現(xiàn)代課程理論，以及經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論、情境學(xué)習(xí)理論和具身認(rèn)知理論等，應(yīng)成為研學(xué)旅行活動(dòng)課程的基本理論依據(jù)。這些經(jīng)典的理論論述能夠解釋研學(xué)活動(dòng)的學(xué)習(xí)發(fā)生機(jī)制。我們按照主客關(guān)系大致可以把這些理論分為3種類(lèi)型。第一種理論類(lèi)型強(qiáng)調(diào)諸如環(huán)境、情境等客體在學(xué)習(xí)中的重要作用，如經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論和情境學(xué)習(xí)理論。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論指出，學(xué)習(xí)是人與環(huán)境的交互，人在特定情境下通過(guò)交互行為完成學(xué)習(xí)過(guò)程。情境學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐性組織里新入者向組織內(nèi)的人學(xué)習(xí)新的知識(shí)。依據(jù)這一理論，旅游的非慣常環(huán)境能夠成為觸發(fā)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。強(qiáng)調(diào)客體作用的學(xué)習(xí)理論有助于我們理解構(gòu)建研學(xué)旅行實(shí)踐環(huán)境的重要性，并啟發(fā)相關(guān)研學(xué)機(jī)構(gòu)依托鄉(xiāng)情、縣情、市情、省情、國(guó)情慎重設(shè)計(jì)研學(xué)產(chǎn)品，構(gòu)建不同的研學(xué)實(shí)踐場(chǎng)景以實(shí)現(xiàn)特定教育目標(biāo)。第二種理論則強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中主體的能動(dòng)性，如具身認(rèn)知理論關(guān)注身體的“主體存在”，通過(guò)身體所獲得的感受、經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)著人的認(rèn)知與心智。具身認(rèn)知理論解釋了研學(xué)旅行“做中學(xué)”這一學(xué)習(xí)方式的作用，這也是陶行知的生活教育理論所主張的“教學(xué)做合一”的教學(xué)法。陶行知說(shuō)：“教學(xué)做合一是生活法，也就是教學(xué)法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教與學(xué)都以做為中心?！边€有一種理論強(qiáng)調(diào)主體與客體的相互作用，如起源于杜威“經(jīng)驗(yàn)”之說(shuō)的體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論，既體現(xiàn)了個(gè)體在有意識(shí)思考各種經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展知識(shí)、技能、態(tài)度的過(guò)程，也強(qiáng)調(diào)從具體情境和行動(dòng)中達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。又如建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀倡導(dǎo)人類(lèi)認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是主體的建構(gòu)過(guò)程，主體根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)，借助他者的幫助來(lái)建構(gòu)自己的理解。據(jù)此，作為研學(xué)旅行活動(dòng)主體的中小學(xué)生，可以在教師或研學(xué)導(dǎo)師的組織、指導(dǎo)、幫助、促進(jìn)下，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)，達(dá)成研學(xué)旅行的教育目標(biāo)。

其實(shí)，我們可以將研學(xué)旅行的學(xué)習(xí)發(fā)生機(jī)制，以及教育功能的實(shí)現(xiàn)路徑視作一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，上述每個(gè)理論解釋都從一定的維度對(duì)這個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行分解。每個(gè)理論都有助于理解這個(gè)系統(tǒng)，但卻很難單獨(dú)地對(duì)這個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行全面的解釋。而將這些理論整合為一個(gè)更全面的理論解釋框架，對(duì)回答為什么開(kāi)展研學(xué)旅行，研學(xué)旅行是否真能達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)將有所助益。如經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論與情境學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)環(huán)境、情境等客體的作用，具身認(rèn)知理論則強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)作用。相對(duì)來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)情境體驗(yàn)與學(xué)習(xí)者的主動(dòng)參與，能夠更全面地解釋研學(xué)旅行的學(xué)習(xí)機(jī)制以及指導(dǎo)研學(xué)旅行教育功能的實(shí)現(xiàn)，但仍需將其置于具體的研學(xué)活動(dòng)中以使解釋模型更有針對(duì)性。因此，本文以體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀為基礎(chǔ)，整合經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、情境學(xué)習(xí)、具身認(rèn)知等理論觀點(diǎn)，構(gòu)建解釋研學(xué)旅行學(xué)習(xí)機(jī)制的理論分析框架，以更好地理解開(kāi)展研學(xué)旅行的作用與目的，同時(shí)也為研學(xué)旅行實(shí)踐提供理論參考。

三、研學(xué)旅行學(xué)習(xí)機(jī)制的整合性解釋框架

如圖1所示，研學(xué)旅行學(xué)習(xí)機(jī)制的解釋框架分成3個(gè)階段：研學(xué)前、研學(xué)中與研學(xué)后。研學(xué)前階段，學(xué)習(xí)者對(duì)相關(guān)知識(shí)的初始印象已經(jīng)具備，這種初始印象可能是顯著或隱晦的，也可能在不同維度上有不同的表現(xiàn)。如對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感、認(rèn)知或行為實(shí)踐已有一些顯著或隱晦的意義建構(gòu)，這些初始的意義建構(gòu)是基于學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。在正式進(jìn)入研學(xué)場(chǎng)景前，學(xué)習(xí)者對(duì)初始印象的臨近喚醒有利于研學(xué)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。即在臨近研學(xué)活動(dòng)實(shí)施階段，喚起或加深學(xué)習(xí)者對(duì)特定知識(shí)的印象與記憶，從而對(duì)研學(xué)活動(dòng)所欲達(dá)成的意義建構(gòu)有更清晰的認(rèn)識(shí)，以促進(jìn)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，為了更好地實(shí)現(xiàn)研學(xué)教育目標(biāo)，在研學(xué)前階段，學(xué)校、研學(xué)機(jī)構(gòu)、指導(dǎo)教師等應(yīng)做好相應(yīng)的研學(xué)規(guī)劃安排，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展背景資料的收集和學(xué)習(xí)，為研學(xué)過(guò)程中的意義建構(gòu)做好準(zhǔn)備。在這一階段，不僅需要借助他者來(lái)喚醒學(xué)生的初始印象，還需激發(fā)學(xué)生研學(xué)動(dòng)機(jī)，避免學(xué)生產(chǎn)生“研學(xué)是強(qiáng)制教學(xué)行為不得不參加”之類(lèi)的消極心理影響學(xué)習(xí)機(jī)制的發(fā)揮。

研學(xué)中階段，即在研學(xué)旅行的情境下，學(xué)習(xí)機(jī)制發(fā)生于主體與客體的交互作用中。主體是參與研學(xué)旅行的中小學(xué)生，他們內(nèi)嵌于一定的經(jīng)驗(yàn)背景。客體主要指向各種類(lèi)型的研學(xué)產(chǎn)品，體現(xiàn)了不同的研學(xué)實(shí)踐情境，具體包括自然類(lèi)、歷史類(lèi)、地理類(lèi)、科技類(lèi)、人文類(lèi)、體驗(yàn)類(lèi)等多種類(lèi)型。主體與客體在體驗(yàn)式的交互過(guò)程中建構(gòu)意義，實(shí)現(xiàn)研學(xué)旅行的教育目標(biāo)，包含認(rèn)知、情感與行為3個(gè)維度。其中，不同主體由于經(jīng)驗(yàn)背景、認(rèn)知規(guī)律、研學(xué)動(dòng)機(jī)、研學(xué)目標(biāo)等的差異，主客體交互過(guò)程也會(huì)產(chǎn)生不同的情形，進(jìn)而引起教育功能實(shí)現(xiàn)程度有所區(qū)別。因此，需要根據(jù)小學(xué)、初中、高中不同學(xué)段特點(diǎn)，設(shè)置適合的研學(xué)產(chǎn)品，激發(fā)研學(xué)主體的能動(dòng)性。此外，學(xué)習(xí)發(fā)生的交互過(guò)程也可以通過(guò)主體與主體之間，即不同學(xué)習(xí)者的協(xié)作對(duì)話來(lái)達(dá)成。不同主體在對(duì)話交流中形成學(xué)習(xí)共同體，并通過(guò)表達(dá)觀點(diǎn)、吸收觀點(diǎn)來(lái)完成意義建構(gòu)，深化對(duì)知識(shí)的理解。在這個(gè)過(guò)程中，帶隊(duì)教師或研學(xué)導(dǎo)師的作用在于提供輔助性、支持性作用，促進(jìn)學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)相關(guān)知識(shí)意義的能力。

研學(xué)后階段也是學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)者通過(guò)反思和反饋來(lái)保持或深化研學(xué)過(guò)程中的意義建構(gòu)，轉(zhuǎn)變初始印象，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)研學(xué)旅行的教育目標(biāo)。也可能因?yàn)槿缟衔乃龅母鞣N原因而在認(rèn)知、情感或行為層面均沒(méi)有產(chǎn)生顯著變化，未能實(shí)現(xiàn)開(kāi)展研學(xué)實(shí)踐的目標(biāo)。在這個(gè)階段，學(xué)習(xí)者的反思反饋可能是主動(dòng)實(shí)施也可能是被動(dòng)執(zhí)行。如學(xué)習(xí)者主動(dòng)向家人朋友分享研學(xué)中的見(jiàn)聞與所思所想，或者以強(qiáng)制性作業(yè)的形式被動(dòng)給予反饋。傾向被動(dòng)反饋的學(xué)生更需要教師或研學(xué)導(dǎo)師發(fā)揮輔助、促進(jìn)學(xué)習(xí)的作用，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展反思和反饋活動(dòng)，促成學(xué)生對(duì)研學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。

（第一作者系該院講師，第二作者系該院教授、博士生導(dǎo)師;收稿日期：2020-07-06）

[責(zé)任編輯：? 吳巧紅;責(zé)任校對(duì)： 宋志偉]