蕭紅及其作品中的女性婚姻悲劇探析

蕭紅是20世紀最具傳奇色彩的女作家之一，她短暫的一生充盈著濃郁的悲劇色彩。作為女性的蕭紅經歷了舊時代女性婚姻的種種不幸，她叛逆的個性氣質使得她不局限于女性自身命運的訴求，折射在其作品中的女性在婚戀方面的遭遇同樣令人感到惋惜、同情。為何不同的婚姻形態(tài)最終都走向同樣的悲劇結局，蕭紅或許告訴了我們答案。

一、情感缺失：悲劇婚姻的基調

胡風認為蕭紅是憑個人的天才和自己的感覺在創(chuàng)作的作家。蕭紅之所以能將女性悲苦情緒抓取得如此細致精準，無疑與她自身作為女性的人生經歷密切相關。茅盾、駱賓基等人在回憶錄中將蕭紅塑造成一個“不幸婚姻生活”重壓之下的竭盡全力與之對抗的勇敢又薄命的女性形象，她個人的天才和感覺就來源于她自身是一位想要掙脫社會制度束縛、追求愛情婚姻自由的女性。1930年，蕭紅父母與門當戶對的汪家立下婚約，而蕭紅因不滿與汪恩甲的婚事出逃。在那樣的封建時代，蕭紅無疑是個異類，在家庭及社會輿論的重壓下，她堅持著婚姻關系的“情感”必要性，開始了作為女性的“叛逆”的一生。在《商市街》中，二蕭雖過著饑寒交迫的生活，但對于被愛情滋潤著的蕭紅來說，在寒冷與饑餓中等待著她的三郎歸來是自由幸福的?！端淖齑綊焖恕贰懂斾仭贰督琛酚脴O富情趣的筆觸描寫那段枯燥甚至苦澀的生活，細微之處卻充滿了甜蜜和快樂。

婚姻是傳統(tǒng)社會賦予女人的命運。《生死場》里的女性特別喜歡聚集在王婆家中肆意地談論隱秘的婚姻話題，這些被生存苦難、不平等精神壓迫得喘不過氣來的女性暫時逃離家庭狹小空間的束縛，在同性交談中尋找安慰，間接反映了女性在基本生存條件滿足下的精神缺失，女性在婚姻戀愛中的情感需求并未得到滿足。金枝曾對愛情有著深切的幻想，在與成業(yè)發(fā)生關系后，肚子一日日大起來的恐懼摧殘著她的精神，外界可怕的言論已經快要把她謀殺，她央求著母親把自己嫁給成業(yè)。在恐懼中，沒有任何選擇權利的金枝像抓住了救命稻草般倉促地踏進了婚姻，這也是不幸的開端。金枝在巨大的惶恐中渴望著成業(yè)將自己從可怕的輿論中拯救，而被本能要求著的成業(yè)并不關心金枝的處境，“五分鐘后，姑娘仍和小雞一般，被野獸壓在那里。男人著了瘋了！他的大手敵意一般地捉緊另一塊肉體，要吞食那塊肉體，想要破壞那塊熱的肉。盡量的充漲了血管，仿佛他是在一條白的死尸上面跳動”。此刻的金枝是成業(yè)發(fā)泄情欲的對象，是被支配的客體，金枝作為女性面對婚姻時的軟弱與無助是被直接忽視的。福發(fā)媳婦對愛情和婚姻的渴望同樣沒有換來一個美好的結局，他依賴的男人如堅硬的石頭一般，讓她感到害怕和畏懼。

在男性將女性視為男人及家庭的附屬物的理念下，開始一段婚姻有著諸多的現實考慮，尤其是在基本生存需要未被滿足的時候，情感作為締結婚姻的核心因素便不值一提。溫柔美麗的月英是蕭紅筆下一個十分令人惋惜的女性角色，她是“打魚村”最美麗的女人，身上有著最為美好的女性氣質，她溫柔、和善、端莊，使身邊的人感到溫暖愉快。然而這樣一個美好的女性在患病后，丈夫對她可謂是折磨虐待，丈夫認為娶了這樣的老婆，不走運、倒了大霉了，非但沒能幫助家庭，反而像娶了一個需要供奉的小祖宗?？蓱z的月英在丈夫的折磨下孤獨而無望地死去。在男性將女性視為男人及婚姻的附屬物的理念下，若女性在婚姻中不能為家庭帶來相應的價值，那么就喪失了尊嚴和地位，甚至在困難時刻被殘忍拋棄。同樣的，成業(yè)向叔叔提出娶金枝的想法后，叔叔是搖頭不同意的，原因是金枝太小，缺乏勞動能力，不能為家庭發(fā)展帶來幫助。由此可見，婚姻是價值與利益的聯(lián)合，女性的價值是勞動力、生產力、生育工具，婚姻中的情感因素在現實面前不值一提，女性在婚姻中的情感訴求更是直接被忽視。與蕭紅不同，《小城三月》里翠姨對于婚約的反抗是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。翠姨是舊時代女性的典型代表，她深切而含蓄地愛著表哥，最終將這個戀愛的秘密帶進墳墓。翠姨似乎早已預見這段不滿婚約的悲劇結局，沉默則是她無聲的反擊，因極度反感無法滿足情感需求的婚姻，她拼命地糟蹋身體想快點死去。在這一層面來看，翠姨是一位追求“情感”需要且不懼死亡的勇敢女性。

蕭紅自身的叛逆氣質及超前的思想觀念使得她勇于追求真正的愛與自由的婚姻，相較于其作品中的女性，她或許是幸運的：團圓媳婦還未理解什么是愛就成為童養(yǎng)媳，金枝因為人言可畏而盲目走入了婚姻，翠姨雖不愛那男子卻也答應了婚事。在情感并未成為婚姻的必備元素時，不幸似乎是正常的。

二、不平等：悲劇婚姻的內核

女性主義從過去到現在仍被大眾廣泛討論著，究其根本原因在于女性在認知觀念、文化思想、政治經濟等各個領域都未與男性取得同等地位，女性仍是受壓迫、受歧視的群體，婚姻家庭這樣的私人領域同樣復制了這種不平等。女性主義認為不平等的社會秩序由文化和社會觀念塑造而成，女性除去普遍的社會及階級的壓迫外，還因為身為女性而受到壓迫。通過改變男性的優(yōu)越地位從而提高女性的社會地位似乎是唯一的出路，這在蕭紅的作品中直觀表現為女性向男權社會的反抗。

蕭紅是一個在侵略者暴力和男性權力雙重壓迫下的悲劇女性。友人白朗指出蕭紅的早逝除去戰(zhàn)爭苦難外，還有其不幸的婚姻生活；與蕭紅一同在重慶生活過的綠川英子則更加明確地指出蕭紅的失敗婚姻主要在于“男性至上的封建遺產”。蕭紅曾有過兩次生育經歷，但兩次生育并未讓蕭紅感受到女性作為母親的幸福感，卻體驗了以男性為中心的社會意識形態(tài)和結構下的女性必經的苦難。這種苦難投射在《生死場》的女性身上更是殘忍而可怕的，她將女性生育視為真正的“刑罰的日子”：“光著身子的女人，和一條魚似的，她爬在那里?！薄按蠖亲拥呐?，仍脹著肚皮，帶著滿身冷水無言的坐在那里。她幾乎一動不敢動，她仿佛是在父權下的孩子一般怕著她的男人?！薄暗韧跗艜r，窗外墻根下，不知誰家的豬也正在生小豬。”蕭紅賦予生育的第一重定義就是完全的生理性、動物性?！斑@種偉大的創(chuàng)造到了蕭紅筆下，相當意義上已經失去了主動的有意識的創(chuàng)造成分，只是一種被動的無意識的生產?！迸缘纳c動物的繁衍生殖相提并論，實在是對女性生存狀態(tài)和生命價值的反諷與抨擊，是對人類生存、家庭文化的顛覆，但這就是蕭紅以自身經歷所形成的無意識的生產，也是她對于女性自身性別所決定的社會屬性、身份地位以及生存狀態(tài)的深刻認識。

《呼蘭河傳》里的小團圓媳婦是個天真爛漫的孩子，最后卻被折磨至死，蕭紅除了將批判矛頭指向根深蒂固的封建禮教外，還指向壓迫女性的男性?！逗籼m河傳》里的老爺廟和娘娘廟就是當時不平等社會的寫照，婦女們求子本應先向娘娘燒香，但人們都以為陰間也是一樣重男輕女，所以不敢“反天干”地違背這套理論，先到老爺廟打鐘、磕頭報道后，才去娘娘廟。而泥像的塑造也是男強女弱，老爺廟里的泥像身子高、力氣大、面目兇，讓人看了害怕，因此拜的人多出幾分虔誠、敬意。而娘娘廟的泥像塑造得溫順，女性在拜的時候也不過是討子孫，其余并沒有什么尊敬的意思。女性自身已經接受了女性群體地位低下的事實，人、神界都是一樣的，女子本就不如男性高貴，那么男性就更是高高在上的控制姿態(tài)了。所以，男人打女人時說：“娘娘還得怕老爺打呢，何況你是一個長舌婦？”這就使得在吃人的男權社會中，女性依附于男性是一件天經地義的事，約定俗成的男性主導讓女性在家庭生活中喪失了話語權，成為男性的附屬品，這種不對等的關系必然造成畸形的婚姻狀態(tài)。

蕭紅對不平等社會的批判不僅體現在對女性人物的惋惜與贊美中，還折射在對男性人物的塑造上。蕭紅筆下的男性形象在婚姻中多是消極的，他們自私自利、懦弱無能。蕭紅通過對比更突顯了女性的美好品質，表達了對男性中心社會的極度不滿。成業(yè)是一個不成熟的男性，情緒易怒暴躁，毫無責任感可言，在暴怒下親手摔死自己的女兒；而金枝由鄉(xiāng)村進入城市的那份勇敢與堅忍更加凸顯了女性的強大。趙三膽小怕事，不明是非，在面臨選擇時猶豫不決、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；這與愛憎分明、敢作敢為的王婆形成了鮮明的對比。馬伯樂表里不一、自私自利，逃難時將家庭置之腦后；反觀馬太太，她掌握著經濟大權，有魄力，在關鍵時刻去接濟丈夫，卻被馬伯樂猜忌，強與弱、高與低形成鮮明的對比。

西蒙娜·德·波伏娃說道：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。在生理、心理或經濟上，沒有任何命運能決定人類女性在社會的表現形象，能決斷女人在社會中的定位，而是人類文化之整體，產生出這居于男性與天性中的所謂女性。”所以女性對自身的認同感主要來自男性與男權社會，婚姻使女人更為直接地成為男性的附庸，這也合理地解釋了女性對于婚姻家庭的疑懼心理。在婚姻這一私人領域，男權社會對女性價值及精神的摧殘使得婚姻悲劇成為必然。

三、自我放棄：婚姻悲劇的助推器

蕭紅曾在《女子裝飾的心理》中說道：“在文明社會中，男性處在一種優(yōu)越地位上，社會上的一切法律權利都掌握在男性手中，女性是居于被動地位的。雖然近年來有了男女平等的法律，但是在父權社會制度下，女子仍然是被動的。男性有自由行動的權利，而女性則在相當程度上受到了制約，因此女子便需要利用裝飾這種手段來取悅男性。”由女子被動地通過裝飾來取悅男性可以看出蕭紅對于社會性別不平等的不滿，同時也可以看出，在社會環(huán)境的影響下，女性很大程度上已經接受并內化了這種不平等，無意識依賴甚至于依附于男性，并習慣于順從甚至放低姿態(tài)取悅男性。

蕭紅在婚姻中的自我救贖使他深刻體會到男權社會對于女性身份地位的定位不公，力量的懸殊往往導致女性容易失去自主意識從而尋求依賴。男女之間拯救與被拯救的關系似乎是婚姻的常見模式，二蕭的結合就明顯有著這樣的影子。蕭紅從小缺少呵護與溫暖，自身也缺乏獨立能力，無論是經濟還是情感，她對蕭軍都有著深深的依賴心理，這也使她由向父的男權社會走向了向夫的男權社會。蕭紅向往藝術自由而不滿足于日常的家庭瑣碎，顯然無法迎合蕭軍對傳統(tǒng)賢良的妻子的要求，蕭紅的自我發(fā)現越是深刻，內心矛盾就越激烈。一方面，與蕭軍的家庭生活像枷鎖、牢籠般束縛著她；另一方面，對依附關系的習慣也使她深深懼怕失去保護傘。因此，即使在婚姻中受到了巨大的傷害，蕭紅仍懼怕被愛人拋棄。茅盾認為讓蕭紅糾結一生的寂寞是由其不幸的婚姻導致的情感創(chuàng)傷而產生的，她對愛情與婚姻有著強烈的挫敗感，自主意識的喪失注定了婚姻關系的失衡。

蕭紅短暫一生的代名詞是“孤獨”“寂寞”，究其不幸，或許蕭紅曾給過我們答案，她曾說過：“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，身邊的累贅又是笨重的，女性同時又有著過多的自我犧牲精神，她想飛，但同時又覺得自己會掉下來?！笔捈t自身坎坷的人生經歷使她深刻地體會到女性打破封建禮教、社會習俗的束縛而獨立自主地生活是多么的難能可貴。實際上，蕭紅作品中有著不少已經覺醒的女性，她們深陷不幸婚姻，但有著較強的自主意識，勇于追求自己的幸福，這是蕭紅所贊賞的。王婆與蕭紅筆下其他的柔弱女性不同，她機智大膽、魄力十足，從她身上可以看到理想女性身上應有的美好品質。這樣一個女人卻經歷了三段不幸的婚姻，在封建社會的舊時代，再嫁的女人是沒有了資本的，但王婆并未像月英等女性人物一樣接受命運的安排，她不是趙三的依附品，她開心難過時只顧自己喝酒吃魚，睡在大庭院里，不在乎世俗的眼光。王婆和趙三的婚姻更是顛覆了傳統(tǒng)婚姻男強女弱的定位，在家庭里更具責任感的是王婆，她鼓勵趙三起義，并弄來了大炮教其使用；在趙三因為受了東家的一點好處而選擇忘掉其罪惡的時候，王婆看不起他，以藐視的態(tài)度對待這個不硬氣的男人。王大姑娘也是一位具有強烈自主意識的女性。在有二伯看來，“馮嘴歪子長的一身的窮骨頭窮肉，王大姑娘穿綢穿緞的不去看，看上了個灰禿禿的磨官，是武大郎玩鴨子，啥人玩啥鳥”。當她的第一個兒子降生時，磨坊掌柜和太太罵她是野老婆，破了磨坊的風水，流言蜚語漫天，人們用最苛刻的語言奚落謾罵他們。王大姑娘在封建倫理、道德觀察、社會階級的重重包圍中，仍用盡全力去追求婚戀自由，雖然她的勇敢并未換來一個美好的結局，但她的強烈反抗精神讓人訝異于女性為爭取自己愛情婚姻的偉大，啟發(fā)著當代女性要獨立自主，掙脫性別、階級、觀念的束縛，勇于爭取自由戀愛的權利，在婚姻中獨立自主并努力追尋自我價值。

蕭紅作為一個追求自由解放的叛逆女性，以觀察者的姿態(tài)冷靜而客觀地描寫了女性在婚姻里所受到的可悲束縛，深切體會著舊時代女性婚姻情感缺失的現實困擾，揭露著男權社會對于舊時代女性殘酷的蹂躪摧殘，同情但不留余地地批判著被同化的女性群體，她以頑強、獨立的女性視角突出體現了女性對婚姻的恐懼性想象與顛覆意味。她筆下的女性在婚姻中雖背著沉重的殼，但仍砥礪前行，痛苦地做著與外界、與自身的掙扎，是蕭紅為舊時代女性譜寫的沉重又極富生命力量的一曲宏偉贊歌，而贊歌的每一個音符都唱出了蕭紅自己的人生。