傳統(tǒng)道德中的公德及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

彭程

摘 要：傳統(tǒng)道德是中華文化的瑰寶，其中公德的內(nèi)涵對(duì)當(dāng)今時(shí)代仍有借鑒意義。將傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，有利于傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展。我國(guó)道德領(lǐng)域進(jìn)一步分化為公德與私德，傳統(tǒng)道德與社會(huì)的發(fā)展存在不適應(yīng)的現(xiàn)象。為了使傳統(tǒng)道德中的“公德”重現(xiàn)生命力，以及更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，本文將以對(duì)傳統(tǒng)道德中“公德”概念的厘定為出發(fā)點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)文化的精髓，將其與現(xiàn)代價(jià)值理念融合，使其服務(wù)于社會(huì)主義公德建設(shè)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德;公德;現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

一、引言

在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，必然會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)道德觀念和現(xiàn)代思想的沖突。隨著我國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)的道德模式不再適應(yīng)新型的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在社會(huì)道德的轉(zhuǎn)型期，人們的傳統(tǒng)公私觀念還未完全轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)大量公德失范行為。面對(duì)這些新的變化，分析傳統(tǒng)道德的公德成分并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換十分緊迫。傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換不僅有利于傳統(tǒng)文化重現(xiàn)生機(jī)與活力，對(duì)新時(shí)期社會(huì)公德建設(shè)也有理論參考作用。

二、傳統(tǒng)公德概述

“公德”這一概念出現(xiàn)于近代，傳統(tǒng)道德中并未明確區(qū)分。本文將通過(guò)明確傳統(tǒng)公德的內(nèi)涵，分析歸納其特征，發(fā)掘總結(jié)傳統(tǒng)公德的具體內(nèi)容，為其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供理論支撐。

（一）傳統(tǒng)道德中公德與私德的厘定

“公德”與“私德”這對(duì)概念是近代才出現(xiàn)的。黃顯中《公德與私德》一文認(rèn)為：“‘公是指公共領(lǐng)域，‘私是指私人領(lǐng)域?！标悊桃?jiàn)將“公共領(lǐng)域”進(jìn)行了進(jìn)一步細(xì)化，分為政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域。根據(jù)這種觀念，“公德”這個(gè)概念也就可以分為政治公德和社會(huì)公德：政治性道德是在政治公共領(lǐng)域中，政客應(yīng)遵守的德行;社會(huì)性道德是在與人交往過(guò)程中，任何人都應(yīng)具備的道德規(guī)范。本文從傳統(tǒng)道德的適用范圍的角度來(lái)劃分公德與私德，將傳統(tǒng)道德中的“公德”定義為發(fā)生在公共領(lǐng)域，調(diào)節(jié)公共領(lǐng)域中公共社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)秩序的一種道德活動(dòng)，具體表現(xiàn)為社會(huì)公共層面相關(guān)的道德活動(dòng)，一般與民族、集體、社會(huì)生活有關(guān)。而私德與公德相對(duì)，發(fā)生在私人領(lǐng)域中，主要表現(xiàn)為調(diào)節(jié)私人關(guān)系的道德，包括個(gè)人品德、家庭美德等。

（二）傳統(tǒng)公德的具體內(nèi)容

1.仁

“仁”在傳統(tǒng)儒家倫理中十分重要，既是對(duì)待自己的德性，也是對(duì)待他人的德性。從對(duì)待自己的德性來(lái)看，“仁”是對(duì)自己言行舉止的規(guī)范和要求?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮為仁”，即用禮要求自己。同時(shí)，孔子也提出“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”，即與他人交往時(shí)，以恭敬謹(jǐn)慎為仁?！叭省痹谶@里就是對(duì)待他人的德性?！叭蕫?ài)”思想是儒家文化的核心和基礎(chǔ)。對(duì)于“仁”這個(gè)字，孔子有不少闡述，最早用“愛(ài)人”來(lái)解釋“仁”，即對(duì)他人同情、愛(ài)護(hù)。孟子繼承和發(fā)展了仁愛(ài)思想，提出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，即將愛(ài)從骨肉同胞推向他人，甚至世間萬(wàn)物。仁愛(ài)精神的內(nèi)涵具體包括兩個(gè)方面。一方面，關(guān)心、愛(ài)護(hù)、體諒他人，指愛(ài)自己的同類。董仲舒提出“仁者所以愛(ài)人類”的觀點(diǎn)，且認(rèn)為應(yīng)推己及人：自己認(rèn)為是好的事情，也要推及于別人身上;自己不喜歡的，也不應(yīng)施加在別人身上。另一方面，樂(lè)于助人?！懊馊酥?，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也?！比收咭詭椭俗鳛樽约旱淖畲罂鞓?lè)，在社會(huì)交往中能幫人排憂解難、排危解危。

2.義

“義謂天下合宜之理”是指公正合宜的道理或舉動(dòng)。社會(huì)中有每個(gè)人必須去做的事情，因?yàn)檫@些事在道德上是對(duì)的。在儒家思想中，義和利是相對(duì)的，孔子本人就說(shuō)過(guò)“君子喻于義，小人喻于利”，孟子說(shuō)過(guò)“舍生而取義者也”。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，公義與私利是對(duì)立的，義與利發(fā)生沖突時(shí)，“義”大于個(gè)人私利，形成了先義后利的道德判。由此可見(jiàn)，見(jiàn)利思義、先義后利是中國(guó)傳統(tǒng)道德的主流思想。這種“守義”的道德規(guī)范，孕育出一種謀求社會(huì)整體利益、社會(huì)公義的精神?！笆亓x”即在日常生活交往中恪守道義的準(zhǔn)則，做到公正合理，講義守信，面對(duì)利益要想到道義，先義后利。

3.禮

《說(shuō)文》解釋道：“禮，履也。所以事神致福也?！薄岸Y”的起源是奉神靈祭先祖，最早是祭祀神靈的活動(dòng)。發(fā)展到周代的“禮樂(lè)”就超出了事神行為，形成了一套制度和文化，逐漸發(fā)展為各種具體行為規(guī)范和人際關(guān)系的行為禮節(jié)?！岸Y”作為人們的行為規(guī)范，具有豐富的內(nèi)涵，包括維持等級(jí)秩序、遵循禮節(jié)儀式、提高個(gè)人素質(zhì)、和諧社會(huì)交往等要求。朱熹在《家訓(xùn)》中指出：“事師長(zhǎng)貴乎禮也?！睆?qiáng)調(diào)對(duì)老師和長(zhǎng)輩都應(yīng)該以禮相待?！岸Y”滲透在人們的日常生活和交往中，為人們普遍接受，又加以制度化儀式化，就有了道德甚至是法律上的約束力。換言之，維護(hù)禮制，就是在維護(hù)道德和法律。

4.公

早在《禮記·禮運(yùn)篇》中就提出了“天下為公”的觀念，雖然統(tǒng)治階級(jí)常常把他們的“大私”冒充為天下的“大公”，要人們對(duì)之無(wú)私奉獻(xiàn)，但是，古人所講的“公”，有時(shí)也指為民族、為大眾謀利益，對(duì)此，應(yīng)予以充分的肯定。“公”具體包括兩方面內(nèi)容：一方面，為國(guó)家民族獻(xiàn)身，如《左傳》中“將死不忘衛(wèi)社稷”將公忠與愛(ài)國(guó)、為國(guó)獻(xiàn)身聯(lián)系起來(lái)，忠勤奉公，以國(guó)家利益為重，不計(jì)較個(gè)人得失;另一方面，“公”指公正無(wú)私，在傳統(tǒng)公德中，“公”與“私”是對(duì)立的。漢代班固認(rèn)為“公者，通公正無(wú)私之意也”，即公即意味著正直公正，又意味著公義至上，故“公”在傳統(tǒng)道德中具有公平正義與無(wú)私奉獻(xiàn)之意。

5.信

“信”作為儒家的倫理五常之一，意為誠(chéng)實(shí)，講信用，不虛偽?！靶拧本哂袃芍睾x。一方面，“信”是為人處世的基本道德要求。孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉！”人如果沒(méi)有了信用，就像車沒(méi)有銷釘。朱熹在《家訓(xùn)》中說(shuō)“交朋友貴乎信也”，言而無(wú)信是品德缺失的表現(xiàn)，這樣的朋友要遠(yuǎn)離?？鬃雍椭祆涠紝⒄\(chéng)信視為人的基本道德，由此可見(jiàn)儒家對(duì)誠(chéng)信的重視。另一方面，“信”是治理國(guó)家、管理百姓的重要手段。儒家認(rèn)為在處理國(guó)際關(guān)系中，要“道千乘之國(guó)，敬事而信”，對(duì)待各國(guó)都應(yīng)該守信用，體現(xiàn)了“信”在維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和國(guó)際關(guān)系的重要作用。當(dāng)“信”與“仁”發(fā)生沖突時(shí)，儒家思想提倡“棄信從仁”。

三、將傳統(tǒng)公德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必要性

由于當(dāng)今新的道德體系還未形成，一定程度上仍在應(yīng)用傳統(tǒng)的倫理道德體系，這與當(dāng)今變化了的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境不相適應(yīng)，因此，傳統(tǒng)公德應(yīng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以更好適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（一）時(shí)代理念與傳統(tǒng)公德理念的矛盾沖突

目前，傳統(tǒng)社會(huì)道德體系不再完全適應(yīng)如今社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)今所普遍提倡的一些時(shí)代精神與傳統(tǒng)的道德理念存在沖突。第一，人人平等和尊卑有序的沖突。平等觀念包括人格上的平等和權(quán)利義務(wù)上的平等?，F(xiàn)代社會(huì)，人們都崇尚人格平等、權(quán)利義務(wù)的平等，平等觀念可以促進(jìn)人的權(quán)利意識(shí)、激發(fā)公共精神、培養(yǎng)法治意識(shí)。傳統(tǒng)道德中等級(jí)特權(quán)思想在很大程度上與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主法治建設(shè)相悖，與個(gè)人自由權(quán)利與進(jìn)取精神的培養(yǎng)相悖。第二，法治精神與傳統(tǒng)人治觀念的沖突?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)法律的至高無(wú)上性，依法治國(guó)、法律至上是現(xiàn)代社會(huì)的主要特征。法治精神是指任何人都必須以法律為準(zhǔn)則來(lái)調(diào)整規(guī)范自己的言行。而傳統(tǒng)公德倫理中存在的人治觀念，是指以個(gè)人，主要是以統(tǒng)治者和管理者的個(gè)人美德治理國(guó)家，具有較強(qiáng)的隨意性和不確定性，這與當(dāng)今時(shí)代要求存在一定的脫節(jié)，道德和法律作為社會(huì)調(diào)控的重要手段，兩者缺一不可。

總之，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、法制觀念、平等精神才是當(dāng)今時(shí)代需要的進(jìn)步觀念，傳統(tǒng)的尊卑有序、禮讓謙虛、人治觀念雖然有合理性，但需要融入時(shí)代元素，才能在現(xiàn)代生活中發(fā)揮積極作用。因此，從傳統(tǒng)公德發(fā)掘其合理成分具有迫切性。

（二）社會(huì)公德機(jī)制建設(shè)不完善

“傳統(tǒng)道德體系中并不缺乏公德理念，只是表現(xiàn)出的價(jià)值取向存在太多問(wèn)題。”古代中國(guó)并不缺失公德，缺失的是使公德規(guī)范得到踐履的現(xiàn)實(shí)機(jī)制，當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)仍然面臨著這一問(wèn)題。

第一，公正有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度體制有所缺失。當(dāng)一個(gè)國(guó)家相關(guān)制度健全合理時(shí)，人們會(huì)產(chǎn)生自身權(quán)利與義務(wù)是一體的觀念并主動(dòng)履行道德行為。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這種不完善的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度體制的匱乏為部分人公德的缺失形成保護(hù)傘，影響了踐行社會(huì)公德的良好氛圍的構(gòu)建。第二，缺乏相應(yīng)懲罰和激勵(lì)機(jī)制。社會(huì)公德存在超功利性的特征，人們踐行社會(huì)公德時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)義利失衡的情況，打擊了人們對(duì)踐行公德望缺乏積極性。我國(guó)關(guān)于違反公德的懲罰性措施僅僅針對(duì)嚴(yán)重違法行為，懲罰力度也較小，懲罰措施多為威懾力較小的罰款、口頭教育等流于形式的方案。由于違反公德的成本過(guò)低，造成人們對(duì)踐行社會(huì)公德愈發(fā)不重視，公德意識(shí)更加薄弱。社會(huì)結(jié)構(gòu)的不完善和制度體制的匱乏使得社會(huì)公德領(lǐng)域中的突出問(wèn)題變得更加嚴(yán)重。

四、將傳統(tǒng)公德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可行性

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)公德提供道德資源

作為傳統(tǒng)社會(huì)的道德規(guī)范和百姓日常行為重的道德準(zhǔn)則，傳統(tǒng)道德倫理通過(guò)個(gè)人、家庭以及社會(huì)的代代相傳，其具體內(nèi)容和精神內(nèi)核具有強(qiáng)大的繼承性。傳統(tǒng)儒家倫理的部分公德精神，其合理的內(nèi)核可為當(dāng)今社會(huì)公德建設(shè)提供強(qiáng)大且充分的道德資源。公德建設(shè)也是文化建設(shè)，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中有優(yōu)秀的根基。一方面，傳統(tǒng)公德中蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀內(nèi)涵，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，如仁者愛(ài)人的仁愛(ài)精神，舍生取義的奉獻(xiàn)精神，先公后私的精神，謙遜禮讓、誠(chéng)實(shí)守信的人際交往理念等，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)公德對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代人的公共意識(shí)、構(gòu)建和諧社會(huì)有著積極意義。甄別傳統(tǒng)公德，吸收其中的優(yōu)秀內(nèi)涵加以利用，能夠使其成為當(dāng)代公德建設(shè)的文化源泉。另一方面，隨著全球化的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)成員不斷接觸到全球的不同文化和觀念，面對(duì)不同文化及價(jià)值取向的滲入，公民可能出現(xiàn)道德失范。傳統(tǒng)公德是中華民族普遍認(rèn)可和接受的倫理觀念，它有著堅(jiān)實(shí)而廣泛的受眾，人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德文化有深厚的情感，所以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)公德理念在一定程度上可以防范道德失范行為的發(fā)生。

（二）新時(shí)代對(duì)公德建設(shè)的重視

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，黨中央非常重視道德建設(shè)，從國(guó)家戰(zhàn)略的高度規(guī)劃道德建設(shè)的時(shí)代內(nèi)容。2012年，中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)召開(kāi)視訊會(huì)議，對(duì)開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理活動(dòng)作出部署，進(jìn)一步明確了社會(huì)公德治理的內(nèi)容和范圍。作為道德建設(shè)的時(shí)代內(nèi)容，社會(huì)公德治理逐漸成為國(guó)家治理的焦點(diǎn)問(wèn)題和重要板塊。2017年，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)思想道德建設(shè)?！岣呷嗣袼枷胗X(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度?！眹?guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。黨和國(guó)家十分重視并不斷加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)工作，將以德治國(guó)的治國(guó)方略提升到以德興國(guó)的興國(guó)方略，凸顯了道德對(duì)于公民道德修養(yǎng)的提升和國(guó)家建設(shè)的重要價(jià)值。

（三）傳統(tǒng)公德自身發(fā)展的趨勢(shì)

在我國(guó)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了一些改變。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，現(xiàn)代社會(huì)新的變化與訴求為傳統(tǒng)公德進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換提供了土壤。第一，公共領(lǐng)域即公德調(diào)整的范圍不斷擴(kuò)大。人們的交往范圍、方式隨著社會(huì)發(fā)展不斷增加，公德領(lǐng)域有所擴(kuò)大。當(dāng)今信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使跨時(shí)空的交往更加便利，形成了新的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間。在網(wǎng)絡(luò)中，人們交流討論的公共領(lǐng)域不斷增多，擴(kuò)大了公德調(diào)整的范圍。第二，世界文明開(kāi)放交流，為保持傳統(tǒng)公德的生命力，傳統(tǒng)公德需打破民族文化自身的局限，成為普適性的道德規(guī)范。只有剔除傳統(tǒng)公德中與當(dāng)今時(shí)代和世界規(guī)范不相適應(yīng)的部分，充分吸收世界先進(jìn)文明成果，吸收其合理內(nèi)涵，才能打破其歷史局限性，使其成為當(dāng)今時(shí)代具有競(jìng)爭(zhēng)力和生命力的道德思想。

五、傳統(tǒng)公德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換路徑

傳統(tǒng)公德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是指實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)公德理念與現(xiàn)代公德規(guī)范的對(duì)接與轉(zhuǎn)換，為完成這一轉(zhuǎn)換，應(yīng)結(jié)合社會(huì)主義道德建設(shè)的實(shí)際，以民主法治理念為價(jià)值指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，以相關(guān)制度為保障，對(duì)傳統(tǒng)公德倫理進(jìn)行批判性繼承，使傳統(tǒng)公德重新顯現(xiàn)生機(jī)與活力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，助力于我國(guó)當(dāng)今公德建設(shè)。

（一）批判繼承傳統(tǒng)公德的合理成分

中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族歷經(jīng)幾千年留下的寶貴的文化遺產(chǎn)，是我國(guó)當(dāng)代公德建設(shè)的根基和養(yǎng)分。傳統(tǒng)公德的具體的內(nèi)容有愛(ài)國(guó)精神、仁愛(ài)精神，重義輕利，謙虛禮貌，勤儉廉政、誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼等，這些優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德原本就有調(diào)節(jié)社會(huì)中人與人之間關(guān)系的作用，有優(yōu)秀合理的內(nèi)容，對(duì)當(dāng)今社會(huì)公德建設(shè)較為適用。在當(dāng)今的社會(huì)公德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)大力宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德精神，繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。但是，“繼承”傳統(tǒng)美德的同時(shí)并不意味著要將其原有表現(xiàn)形式照搬到當(dāng)今社會(huì)，這明顯是不現(xiàn)實(shí)也不合理的?！袄^承”是通過(guò)加工演化的形勢(shì)，將其以適合現(xiàn)代社會(huì)的方式推廣。例如仁愛(ài)精神強(qiáng)調(diào)愛(ài)人、寬容、保障人作為人的基本權(quán)利，但傳統(tǒng)道德中的仁愛(ài)思想也有其歷史局限性。一方面，儒家仁愛(ài)思想提倡的仁愛(ài)是有貴賤等級(jí)差別的，“兼愛(ài)”與“民吾同胞”等觀點(diǎn)具有超階級(jí)的空想成分。但是，其中關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人的內(nèi)核具有進(jìn)步性。另一方面，仁愛(ài)思想所強(qiáng)調(diào)的慈愛(ài)之心，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定具有重要作用。傳統(tǒng)公德中的不少內(nèi)涵都具有明顯的當(dāng)代價(jià)值，我們應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核，挖掘傳統(tǒng)公德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀互相契合的價(jià)值內(nèi)容，積極吸收傳統(tǒng)公德的優(yōu)秀內(nèi)涵，剔除不合理成分，使社會(huì)主義價(jià)值觀和優(yōu)秀的傳統(tǒng)公德互相支撐，互相潤(rùn)養(yǎng)，形成良性互動(dòng)。

（二）用制度保證社會(huì)公德建設(shè)

第一，進(jìn)一步完善確保公德踐行的法律法規(guī)，以保障與社會(huì)公德建設(shè)相關(guān)法的法律操作性強(qiáng)。從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，要加強(qiáng)社會(huì)公德使其規(guī)范化和制度化，首先要將法治觀念與公德聯(lián)系起來(lái)，并通過(guò)傳統(tǒng)媒體與新媒體結(jié)合的方式，推動(dòng)人們了解有關(guān)社會(huì)公德的詳細(xì)條目和內(nèi)容，使人們樹立良好的公德法治觀念，使法律與道德互相補(bǔ)充，共同促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。同時(shí)，要強(qiáng)化法律法規(guī)的執(zhí)行力度和強(qiáng)度。執(zhí)法人員應(yīng)當(dāng)以法律法規(guī)為依據(jù)，嚴(yán)格履行自身職責(zé)義務(wù)，嚴(yán)厲處罰違反與社會(huì)公德相關(guān)法律及制度的行為，督促社會(huì)成員主動(dòng)依照相關(guān)法律法規(guī)的要求嚴(yán)格遵守社會(huì)公德。第二，建立完善社會(huì)公德的獎(jiǎng)懲機(jī)制。對(duì)公德進(jìn)行賞罰是道德建設(shè)的方式之一，它是指對(duì)那些主動(dòng)遵守社會(huì)公德、履行道德義務(wù)，保持高尚情操和道德品質(zhì)的人給予物質(zhì)或精神上的獎(jiǎng)勵(lì)或補(bǔ)助。一方面，嚴(yán)厲批評(píng)通報(bào)違反社會(huì)公德、造成惡劣社會(huì)影響的人，他們應(yīng)當(dāng)為自身公德失范的行為接受相關(guān)處罰，對(duì)因自己的行為造成的后果進(jìn)行補(bǔ)救。另一方面，，嘉獎(jiǎng)自覺(jué)履行社會(huì)公德中的倫理要求以及道德規(guī)范的人，通過(guò)物質(zhì)激勵(lì)、精神嘉獎(jiǎng)、道德模范樹立等形式，鼓勵(lì)人們對(duì)標(biāo)公德要求，提升自身道德素質(zhì)，規(guī)范行為舉止。賞罰機(jī)制能夠引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的價(jià)值導(dǎo)向，使人們積極主動(dòng)參與社會(huì)公德建設(shè)，踐行社會(huì)公德、履行社會(huì)義務(wù)。對(duì)道德行為的獎(jiǎng)懲有助于社會(huì)的他律功能內(nèi)化為個(gè)體的自律。

（三）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)公德建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是具有當(dāng)代意義的表達(dá)，也包含豐富的傳統(tǒng)公德的內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為傳統(tǒng)公德轉(zhuǎn)換提供載體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練了當(dāng)代社會(huì)最先進(jìn)、最集中的時(shí)代精神，包含當(dāng)代國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)。傳統(tǒng)公德要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換與發(fā)展，必須緊靠社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一載體。一方面，挖掘傳統(tǒng)公德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“公約數(shù)”，即價(jià)值契合點(diǎn)，豐富和堅(jiān)實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論淵源。另一方面，依托社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供的時(shí)代呼應(yīng)和價(jià)值載體，結(jié)合當(dāng)代多樣化的實(shí)踐方式，在弘揚(yáng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，不斷養(yǎng)成和踐履傳統(tǒng)公德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。例如通過(guò)微信、微博等，講紅色故事、訪歷史蹤跡等實(shí)踐活動(dòng)，潛移默化地引導(dǎo)人們自覺(jué)了解傳統(tǒng)公德，打破傳統(tǒng)公德與現(xiàn)代背景的隔閡，使優(yōu)秀傳統(tǒng)公德在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行過(guò)程中更好地被傳播與認(rèn)同。

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