環球筆記

“新冠資本主義時期”的日常生活與日常傳播

2020年4月1日的“傳播、資本主義與批判”網站上，刊載了克里斯蒂安·福克斯的文章，題為《新冠資本主義時期的日常生活與日常傳播》，該文試圖追問：新冠危機時期的日常生活和日常傳播發生了怎樣的改變？資本主義在該危機中是如何塑造了日常生活和日常傳播的？

在福克斯看來，因為“新冠肺炎”，人們必須保持“社交距離”，但這并不意味著要避免傳播和社交關系，而是說，為了避免被傳染，人們用有中介的傳播替代了面對面的傳播。而這又即刻意味著日常生活和傳播將遭遇劇烈的“時空壓縮”：疫情期間，工作、休閑、教育的場所和社會空間，公共領域、私人領域、友誼、家庭等，都融合到了“居家”這個場所之中;家因此承擔起了借助傳播工具遠距離組織人類社會的職能，人們也從原本在不同的時空扮演不同角色，變為在家這個不存在時空區隔的空間里繼續活動。反過來講，傳播工具在此一時期扮演的角色既重要，又有缺憾：雖然各種媒體工具可以暫時取代面對面交流，但親密、愛戀等情感，卻又是媒體工具無法取代的。同時，因為“隔離”政策的存在，人們在物理空間上的移動急劇縮減、花在物理空間移動上的時間也急劇縮減。有人認為，這似乎意味著我們的社會生活“被迫減速”，從而我們可以暫時擺脫現代社會愈演愈烈的“加速趨向”，重新獲得某種從容與自由。

但?？怂共⒉煌膺@樣的觀點，他認為，危機時刻的時空壓縮，很容易就使得人們在應對多重角色時不堪重負：上班的時候要顧家，關心疫情的同時還不能耽誤工作;一邊要為疫情擔驚受怕、悲歡不定;一邊還要遵守職業倫理、對工作盡量上心……福克斯因此指出，當此之時，能夠幫助個人緩解壓力的公共衛生政策，就顯得至關重要。特別是，盡管看起來“疫情面前人人平等”，但“風險社會”同時也還是繞不開已有的階層分布，比如，最容易受到疫情影響的，還是那些窮人、老人、弱者、病人;面對疫情，有些人擔心的是不堪重負、需求不足，有些人擔心的卻是赤貧、失業、無家可歸。

福克斯還對疫情期間的“假新聞”現象進行了分析。在他看來，疫情期間之所以假新聞滿天飛，是因為人們在面對死亡時的集體震驚與集體恐懼。而“新冠肺炎”時期的假新聞，大致可被分為兩類：一類是關于疫情起源的——這里面就有各種“陰謀論”;一類是關于疫情的傳染途徑和治愈措施的——這里面就有各種“偽科學”。而西方社會的極右勢力，也正是利用了這些“陰謀論”和“偽科學”，來傳遞某種極端民族主義情緒和仇恨感，并試圖制造新的暴力、獨裁、種族滅絕、戰爭和法西斯主義，這是我們尤其需要警惕的。

（韓曉露）

新冠疫情的“儒家”回應方式？

2020年3-4月號的《新左派評論》上，刊載了R.塔加特·墨菲的文章，題為《東方與西方：地緣文化與新冠病毒》，在文中，墨菲對東西方應對新冠病毒成效的不同做出了解釋。

麥金泰爾在《德性之后》中指出，當代道德問題的根源，在于啟蒙方案的失敗，而在墨菲看來，新冠疫情所傳遞的，正是這一信息。作為霍布斯、洛克和孟德斯鳩思想在制度上的直接繼承者和體現者，美國和英國政府核心功能——為民眾及其財產提供安全保護——的失敗，正與承襲了不同政治思想淵源的東亞諸國的表現形成鮮明對照。說此次疫情“史無前例”，這似乎不足為憑，因為非典、艾滋、埃博拉、中東呼吸綜合癥等的流行都去今不遠，且在英美新冠疫情爆發之前，兩國都已經既得到了警告，又有充足的時間進行準備，但兩國政府卻貽誤時機、致使疫情擴散。把一切都歸結為某個政客的錯，這似乎也說不過去：這樣的政客既不是從石頭縫里長出來的，他們的當選也是整個政治秩序之不堪的明證。

墨菲指出，東亞各國和地區——中國大陸及香港、臺灣地區，韓國、日本、新加坡——在此次疫情期間處置得當、效果良好，但它們成功的秘訣是什么？在墨菲看來，這里的秘訣，就是東亞各國和地區共同享有的某種儒家傳統，這當然并不意味著那里的人們都還習八股、誦經典、學而優則仕——二十世紀的革命浪潮，早已將綿延數個世紀的儒家體制打碎，但作為某種內在的精神，儒家思想仍然以某種甚至是無意識的方式在人們的日常言行中延續下來。就此次疫情而言，這突出地表現在兩個方面：一是對于專家的信任——較之英美政治文化中對于專業知識的鄙棄，東亞各國和地區對于教育和培訓有著足夠的尊敬：歐美國家總統候選人積聚人氣的方式之一，就是挑起民眾對于科學的憎惡，這在東亞地區是不可想象的，因此當中國或韓國專家向民眾發出警告或提出建議時，民眾還是非常樂于傾聽的。二是根據儒家的看法，政治合法性的主要來源，就是對于秩序（包括自然秩序）的積極維護，所謂“天命”，即是此一思想的體現，而自然災害的出現，也就越發需要精英階層小心應對，并力求局面轉危為安。

因此，盡管東亞各國和地區在具體舉措方面有些小的差異，但它們都意識到了此次新冠疫情在公共衛生、經濟和政治方面已經造成和可能造成的嚴重后果;而美英政府似乎還是更為關心總統大選和股票市場，卻對疫情對于政治合法性所造成的沖擊缺乏敏感和足夠的回應。

（孫錫蓮）

新冠肺炎與想象新社會的可能性

2020年4月24日的《雅各賓》雜志上，刊載了大衛·哈維的文章，題為《我們需要一種對于新冠病毒集體性困境的集體性回應》。在文中，哈維重新思考了馬克思關于“人類自由”的思想。

哈維認為，我們生活在一個陳舊的、正在崩潰的資產階級社會之中，顯然，它孕育著各種丑惡的東西——比如種族主義和排外主義;但馬克思當年就指出，處于崩潰之中的資產階級社會，也孕育著有利于解放工人和工人階級的東西，但那到底是什么呢？在《政治經濟學批判大綱》中，馬克思對技術變革和資本主義內在的技術動力問題做了詳盡的論述，他試圖說明，為了在市場競爭中獲勝，資本家有技術創新的充足動力。創新當然不是資本主義時代才有，但資本主義生產方式的獨特之處，就在于它把技術變成了一種商業，技術因此成為通用產品，被出售給生產者和消費者。另一方面，到了工廠體系時代，特別是到了當代世界，勞動者的傳統技能變得多余，因為技術與科學取代了傳統技能，科技以及新形式的知識被納入機器之中，藝術消失了;反過來講，曾經需要勞動者技能的資本家如今擺脫了這種束縛，因為技能體現在機器上，通過科技產生的知識流入機器，機器成為了資本主義活力的“靈魂”。

那么這對于馬克思所關心的勞動者的“解放”來說意味著什么呢？哈維援引馬克思的分析并指出，既然所有的科技都在提高勞動的社會生產力，那么一個看管所有機器的勞動者，就可以在很短的時間內生產出大量商品，而這也就意味著必要勞動的普遍減少，并為個體藝術和科學發展潛力的釋放提供了可能。

而目前的新冠疫情，正使得人們有了更多的可自己支配的時間。當此之時，哈維所謂的“新工人階級”正大量涌現：所謂“新工人階級”，最有可能就是這樣一類人：他們是最有可能因為工作崗位而感染病毒的工人，因此，他們也就隨之有可能因為病毒所造成的經濟衰退而被裁員，失去經濟來源。面對這一困境，哈維認為，與其想著回到從前、一切恢復到危機開始之前的樣子，或許我們應該想想，為什么我們不通過創造一種完全不同的社會秩序，來走出這場危機呢？畢竟，在當前的緊急情況下，我們已經在嘗試各種替代性制度，從向貧困社區和貧困群體免費提供基本食品，到免費醫療等等。事實上，一個新型的社會主義社會的輪廓已大致可見——可能這就是為什么，右翼和資產階級如此急于讓我們回到以前的狀態吧。

（季純伊）

喬姆斯基論“新冠肺炎”下的政治危機

2020年4月29日的《灰色地帶》網站上，刊載了著名學者諾姆·喬姆斯基接受《阻力》這一媒體節目采訪時的訪談實錄，在訪談中，喬姆斯基對新自由主義資本主義如何助長新冠病毒病危機、特朗普政府以及在其治下人們的抗爭等問題進行了討論。

喬姆斯基認為，新冠病毒的肆掠，說明的正是巨大市場的失靈。回顧2003年，“非典”雖然得到了處理和控制，但當時的科學家非常清楚，很有可能出現另一種冠狀病毒變種，他們從那時起就一直在發出警告。但擁有大量資源且利益高度相關的大型制藥公司對此卻并不感興趣，它們遵循的是資本主義的邏輯，根據這一邏輯，為未來幾年可能發生的災難做準備，是毫無益處的。另一方面，為什么政府沒像以前那樣參與進來呢？事實上，幾乎所有領域的基礎性科學研究，都是由政府資助的機構、大學研究中心等在公共領域進行的，但也是在這里，你可以看到新自由主義——每個人都記得，里根曾告訴人們，政府并不是解決問題的辦法：政府才是問題所在，所以我們必須把決策權移交給私人公司。而在這個方面，特朗普政府的作為更是令人驚訝：它取消了每年對疾病控制中心以及其他衛生計劃的政府資助，因為這對富人和有權有勢的人來說無利可圖;它甚至還準備取消對世界衛生組織的資助。

也因此，喬姆斯基直言不諱地指出，特朗普政府是公然站了人類道義的對立面，而世界人民的福祉也成為其私利的祭品。另一方面，針對美國和世界范圍內民眾的抗議活動，喬姆斯基指出，人類的韌性和抵抗能力是不可思議的，就美國而言，在里根執政時期，美國資助了尼加拉瓜反革命武裝顛覆社會主義政權的戰爭，而民眾的抗議活動則影響了這場戰爭的最后走勢;民眾的大規模抗議活動，使得尼克松針對北越發動攻擊的計劃流產。另外，最近幾年勞工行動和罷工運動的重新高漲，也是民眾抗議力量增長的明確標志。

一方面，新自由主義時代的資本主義的確正變得更為兇殘;一方面，民眾的自發力量也在到處增長——這是喬姆斯基所認為的希望之所在。

（梁慰）

新冠肺炎與資本循環

2020年5月號的《每月評論》雜志，在“當月評論”的位置刊載了羅伯-華萊士、阿萊克斯·李卜、曼、路易斯·費爾南多·查韋斯和羅德里克·華萊士合寫的評論文章，題為《新冠肺炎與資本循環》。

幾位作者分析了目前世界范圍內新冠疫情防控的大致情況，在當下中日韓等國的“成功”范例與歐美的“失敗”范例構成尖銳對比的時刻，幾位作者一面建議歐美向中國學習，一面也指出歐美在新冠防疫方面的失敗，不僅可以追溯到此前的掉以輕心、貽誤戰機，更是直接與歐美數十年來將公共衛生這一“共同品”持續商品化的市場化抉擇有關。在幾位作者看來，歐美目前要做的，就包括這樣一些事情：像西班牙那樣將醫院國有化，以應對疫情的爆發;像塞內加爾那樣擴大監測范圍、加快檢測時間;藥品的社會化;強令公司制造醫護人員所需的呼吸機及個人防護設備;建立大規模的流行病防治隊伍，以因應時局需要、提供研究和護理人員;在第一時間診療患者的同時，對于密切接觸者的追蹤和隔離觀察也應同時展開。

對于此次新冠肺炎與“野味”的關系，幾位作者也做出了深入的分析，在他們看來，目前歐美關于二者之間關系的描述，大多是“東方主義”式的，但它卻忽略了更為明顯的問題，即野味為什么能堂而皇之地被售賣？這與全球范圍內野味售賣的日漸普遍并被資本化的過程之間有什么關聯？另一方面，能夠部分抑制野味身上所攜帶病毒的熱帶雨林，在最近這些年也繼續持續遭到破壞，而背后的黑手，就是資本。

不僅如此，如今全球農業和畜牧業生產日趨商業化，而這又加快了病原體毒性的演化及其傳播效力：基因單種栽培——擁有幾乎相同基因組的肉禽和植物——對免疫系統大大有害;動物農場規模的擴大、動物密度的增加，都更加有助于病毒的傳播和反復感染;對于產量的追求，也就意味著可被感染對象的持續不斷;宰殺年紀的降低，也使得病毒可以借機找到更具活力的宿主。總而言之，資本所帶出的異化正中病毒的下懷：當公共利益從農場和食品加工廠的大門偷偷溜出，病毒也就越過了生物安全線，進入了我們的日常生活——就此而言，為了逐利而放棄道德堅守的行為，到底還是蠶食了我們的衛生共同品。

從這個意義上說，要想真正有效對抗新冠肺炎，我們不應該再將自然和社區視為需要與市場一決雌雄的競爭者——把一切都交給市場，我們只會迎來更大的災難。

（岳海關）