滿族說部中的薩滿教研究

于春英

摘要：薩滿教是一種原始性的宗教，滿族及其先民信奉薩滿教，相信萬物有靈。因此，在滿族流傳下來的故事、傳說中，都存在著薩滿教的文化元素。滿族說部是記錄滿族及其先民的口傳文化，其內容對研究滿族及其先民在不同時期的社會生活、社會發展、精神信仰提供了豐富的寶貴材料。通過對滿族說部的整理，可以窺探到滿族的薩滿教文化。

關鍵詞：薩滿教 滿族說部 價值與意義

中圖分類號：I207.7 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）16-0119-02

“薩滿教是一種類似巫術的原始宗教，巫師稱為甘，故又稱甘教。薩滿教的教義是認為整個宇宙由至尊統治，至尊居于天的最上層。善神居在天上，惡神居在地下，人類居在地上。惡人死后，打入黑暗地獄。人想升天，須由本人在天上的祖先介紹，人想和祖先交往，必須通過薩滿巫師。”[1]薩滿教是通過薩滿溝通天人關系，薩滿的作用與中國古代的“巫”相似。薩滿教相信萬物有靈，這是源于原始時代，由于生產力低下人們對大自然的一種敬畏。由于不能征服自然，因此原始人類認為大自然太過強大，從而崇拜自然萬物，并希望通過他們信賴的神靈來解決現實中的問題。薩滿教是一種最為原始的宗教。流行于北美、亞洲及歐洲北部等地區，是一種世界性的宗教。

一、薩滿教的研究狀況

薩滿教作為一種原始宗教，廣為學界所關注。近年來，大批滿族說部文本的出現，使滿族薩滿教的研究進一步得到重視。關于滿族薩滿教的研究，目前可查的較早的是俄國人類學家、民族學家史國祿先生，他通過田野調查的方式對我國東北地區的滿族薩滿教進行了調查研究，并撰寫了《通古斯薩滿教的基本理論》，對我國北方的通古斯薩滿教進行了系統的研究，還搜集了大量的有關滿族的文化資料;偽滿時期，日本學者龍澤俊亮撰寫的《關于現存滿族的信仰——薩滿教》《滿洲風土記·宗教篇》《滿洲的街村信仰》等著作，內容涉及滿族與薩滿教的關系與演變、滿族薩滿教的現實情況、滿族的祭祀儀式和薩滿神話，滿漢文化交融后滿族的薩滿教信仰狀況;日本學者奧村義信《滿洲民俗考》、大山彥一《薩滿教和滿族的家族制度》，兩篇文章是關于滿族薩滿教祭祀的過程和儀式的調查報告，同時也記錄了一些薩滿神話故事;白鳥庫吉《滿、鮮的竿木崇拜》一文論述了滿族民間信仰、儀式與滿族神話的關系。

我國學術界關于滿族薩滿教的研究始于20世紀50年代，當時的田野調查為后來薩滿教研究的興盛奠定了史料基礎。到20世紀80年代，宗教問題研究步入正軌，滿族薩滿教的研究發展起來。秋浦主編的《薩滿教研究》是一部關于薩滿教的理論著作，對作為原始宗教的薩滿教進行了簡要的剖析，提出了薩滿教是多神論還是一神論的問題。劉建國《關于薩滿教的幾個問題》、伍韌《薩滿教的演變和沒落》、滿都爾圖《中國北方民族的薩滿教》等文章，都是關于宗教與神話的論述，確定了我國研究薩滿神話的宗教理論基調。此后，滿族與薩滿教研究的集大成者當為富育光先生，富育光先生先后撰寫了多部與薩滿教有關的著作。《薩滿教與神話》[2]是一本關于薩滿教神論、多神崇拜、祭祀、占卜術及與薩滿教密切相關的北方諸民族的神話故事研究的著作，神話內容基本源自各民族的口傳文學，如滿族說部、赫哲族的伊瑪堪等，是將北方民族的宗教信仰與各民族的口傳文學相結合的研究專著;《薩滿教研究》[3]是一本關于滿族薩滿教的全面、綜合性的研究著作，對不同歷史時期滿族或其先民的薩滿教信仰做了縱向梳理。《薩滿藝術論》[4]是關于“薩滿文化”中，薩滿藝術的歷史淵源、薩滿文化的內涵、幻想意念與圖像的解讀、神偶的解析、原始多神崇拜的問題、薩滿聲樂等問題的研究。除富育光先生之外，還有一些學者對北方民族薩滿教信仰問題進行了深入的研究，如劉厚生先生的《滿族薩滿跳神研究》[5]、李宏復《薩滿造型藝術》[6]、趙志忠《滿族薩滿神歌研究》。這些著作為深入研究滿族薩滿教提供了重要的借鑒和文獻資源。

二、滿族說部文本中薩滿教的研究

滿族說部文本中薩滿教研究是從不同視角展開的，從文學角度可分為神話、史詩傳奇等;從研究內容角度又可分為女神創世、英雄軼事、說部文本等。谷穎《滿族薩滿神話研究》一文，將滿族薩滿神話細分為五類，對每一類神話進行具體研究，闡述神話的起源、反映的思想及其演變，并比較其與其他民族神話的異同，是一部關于滿族薩滿教神話研究的專著。高荷紅《滿族說部“窩車庫烏勒本”研究——一從天庭秩序到人間秩序的確立》一文，闡述了滿族說部中薩滿教女神與男神斗爭，女神獲勝從而確立了天庭秩序;王卓《論“創世題材”〈滿族說部〉的文本研究》一文，對滿族說部文本的女神進行梳理，探索出部分滿族說部文本的體系化特征。同時，將不同創世題材的說部文本主題區分為創世和救世兩大主題，并進行了對比研究;張麗紅、姜亭亭《薩滿“火祭”原始戲劇與滿族女神創世神話》是對滿族薩滿教火祭的儀式和過程的論述，并闡述了火祭包含的宗教思想，同時講述了火祭與女神創世神話的關系。還有許多關于滿族說部文本研究的文章、著作不斷涌現，隋麗《滿族文化源頭的性別敘事——以滿族說部<天宮大戰>、<東海窩集傳>為例》;呂萍《滿族說部與滿族民俗——以薩布素系列說部故事為例》;張麗紅《滿族說部之女神研究》;赫亞紅、張麗紅《滿族說部中女神創世神話的譜系研究》。2013年以來，還先后出版了多本滿族說部文本研究的系列文化叢書，這些文章在一定程度上涉及了滿族薩滿教宗教信仰問題。

滿族說部文本中的薩滿教是我國北方民族的原生性宗教，其內容主要是自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和多神崇拜。滿族說部是自肅慎時代以來滿族先民在數千年繁衍生息中，通過代代口耳相傳流傳的民間長篇說唱形式，具有濃厚的民族文化特色，同時也將滿族及其先民的歷史、文化、信仰，生動、鮮活地保留下來。滿族說部中記載了滿族及其先民的原始的宗教信仰，滿族說部中的薩滿神話、創世傳說、祖先崇拜、萬物有靈等原始的信仰，是研究滿族及其先民宗教信仰不可多得的文化資源。此外，滿族說部大多為溝通人神的薩滿講述或傳承，誠如富育光先生所言：“由滿族一些姓氏薩滿講述，并世代傳承下來的薩滿神話與歷世薩滿祖師爺們非凡神跡與偉業，俗稱‘神龕上的故事。在滿族薩滿文化中占有重要影響地位，是研究薩滿教的佐證依據。它主要珍藏在薩滿記憶與一些重要神諭及薩滿遺稿中。”[7]因此，其存在和傳承本身就是薩滿教的產物。

三、滿族說部文本中薩滿教文化的價值與意義

滿族說部文本傳誦了不同歷史時期、不同地域、不同氏族的滿族先民的故事。由于時代的不同，社會發展的差異，說部文本中關于薩滿教的宗教信仰內容也在發生變化，這種變化是基于一定的社會條件和歷史環境。因此，從滿族薩滿教信仰的演變中可以窺見滿族社會的變化，對了解滿族社會的發展歷程大有益處。滿族是漁獵民族，其生產生活方式使其對山林產生諸多的崇拜，賦予山林及其山林中的特定元素，如飛禽、猛獸以特定的文化內涵，歲時祭祀，且產生諸多禁忌。再如契丹人有祭山的習俗，黑山被契丹人視為靈魂的歸宿地，對黑山的祭祀尤為隆重，“其禮甚嚴，不祭不敢進山。”這表現出對山林的敬畏，客觀上起到了保護山林資源的作用。清朝的建立者女真人視長白山為其龍興之地，是保佑國祚穩固的圣山，一度對長白山進行封禁。這種原始樸素的信仰，都滲透著薩滿教的文化元素。

滿族說部文本是滿族文化的口傳文學，是幾千年滿族文化的延續。薩滿教是滿族的原生性宗教，情系著滿族的民族信仰和民族靈魂。雖然滿族的文化在日漸消失，但是依然有很多滿族人堅守著民族文化和民族信仰，這些文化的守護者，用活態的傳承方式在延續著民族的文化。許多滿族家庭依然延續著祈福、祭祀等古老的薩滿教儀式，這既是薩滿文化的遺存，也是滿族宗教文化的延續。

四、結語

在人類進入文明時代以后，薩滿教也一度繁榮，隨著人類對自然的探索與認知，薩滿教的統治地位逐漸減弱。隨著哲學的發展。人類對自然有了新的認識，一些新的宗教不斷產生并迅速發展，佛教、猶太教、基督教、天主教、伊斯蘭教、道教等逐漸興盛，與薩滿教文化必然產生激烈的沖撞。薩滿教與這些新興的宗教不斷地博弈，為了適應新的時代，順應時代發展觀念，薩滿教開始吸收新興宗教的部分文化元素，使其能夠順應時代的發展，從而得以延續。直至今日，薩滿教文化還對北方許多民族有著重要的影響，這是值得學者深思的歷史文化現象。從歷史的維度考慮，這是人類從遠古發展到現在，前后延續的人類文化發展的總進程。如今薩滿教文化仍然存在，就說明依然具有一定的社會意義。剝去薩滿教文化宗教的外衣，它還體現了滿族及其他北方民族的先民在神秘、強大的自然面前頑強的生存毅力和不屈不撓、勇于開拓的英雄主義氣概。薩滿教文化不可以偏見地理解為宗教迷信，其富含的積極的精神文化，對當代社會依然具有激勵作用。研究薩滿文化，主旨是要從這些古老的文化遺產中汲取有利于人類文明發展的元素，使其服務于現代文明的發展。

參考文獻：

[1]范文瀾，蔡美彪，等.中國通史[M].北京：人民出版社，2008.

[2]富育光.薩滿教與神話[M].沈陽：遼寧大學出版社，1990.

[3]富育光，孟慧英.薩滿教研究[M].北京：北京大學出版社，1991.

[4]富育光.薩滿藝術論[M].北京：學苑出版社，2010.

[5]劉厚生.滿族薩滿跳神研究[M].長春：吉林文史出版社，1992.

[6]李宏復.薩滿造型藝術[M].北京：民族出版社，2006.

[7]富育光.滿族傳統說部藝術：“烏勒本”研考[J].北方民族，1999（1）：6-7.

責任編輯：楊國棟