施蟄存心理分析小說(shuō)中的詭秘與荒誕

鐘鎮(zhèn)

摘 要：施蟄存作為海派作家中的代表性人物，受到弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)的影響，在創(chuàng)作中注重對(duì)人物的心理分析，以表現(xiàn)其對(duì)于社會(huì)人性的思考。他的心理分析小說(shuō)在歷史和都市兩個(gè)背景下對(duì)人物進(jìn)行深入的心理分析，由于他挖掘的都是人物“意識(shí)”當(dāng)中的本能，其作品充滿(mǎn)了一種詭秘與荒誕。本文通過(guò)對(duì)于其作品的分析，探索了作品中的這種詭秘與荒誕。

關(guān)鍵詞：心理分析;弗洛伊德;詭秘與荒誕

施蟄存是二十世紀(jì)二三十年代海派作家中非常具有代表性的人物，游離于新感覺(jué)派的邊緣，他在創(chuàng)作中，受到了弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的影響，擅長(zhǎng)對(duì)人物進(jìn)行深刻的心理分析。施蟄存的心理分析小說(shuō)中，意識(shí)本能的外化，給故事?tīng)I(yíng)造了一種荒誕和詭秘的氛圍。

一、弗洛伊德學(xué)說(shuō)影響下的心理分析小說(shuō)

弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)中，將人的意識(shí)分為：意識(shí)、潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)，人的本能其實(shí)是無(wú)意識(shí)的，充滿(mǎn)著“獸性”的。因此一旦作家在創(chuàng)作中有意識(shí)地將故事人物的“無(wú)意識(shí)”作為描寫(xiě)重心，就不可避免地要在作品中趨避正面的人性，而去關(guān)注本能驅(qū)使下，對(duì)于欲望的強(qiáng)烈追求。

施蟄存從心理分析的角度去探索人性，去尋求人物的性格在本能驅(qū)使下的形成過(guò)程。他在創(chuàng)作中，運(yùn)用了許多身體意象，如舌頭、無(wú)頭軀干、鮮血、老婦的臉等，這些獨(dú)特的意象，對(duì)應(yīng)著文本中人物內(nèi)心的無(wú)意識(shí)，他用很多精力去關(guān)注人的本能欲望，將人物內(nèi)心的那種扭曲、糾結(jié)、變態(tài)的心理通過(guò)超現(xiàn)實(shí)的故事情節(jié)表現(xiàn)出來(lái)，因此在作品中時(shí)時(shí)透露著詭秘與荒誕。

二、恐怖而詭秘的意象

在二十世紀(jì)二三十年代，施蟄存在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，跟隨國(guó)際文學(xué)潮流，同時(shí)因受到弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的影響，其創(chuàng)作開(kāi)始關(guān)注于人物的內(nèi)心[1]。施蟄存善于創(chuàng)造身體意象，使其具有意識(shí)層面的象征內(nèi)涵。無(wú)論是鳩摩羅什的舌頭還是將軍的無(wú)頭尸體，又或者是老太太的臉，施蟄存小說(shuō)的身體意象，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——他們都是殘缺而又隱秘的。這些意象往往象征著意識(shí)里的某種本能，這種本能擺脫了“超我”的束縛，也打破了現(xiàn)實(shí)的倫理道德觀念，甚至打破了現(xiàn)實(shí)的生物規(guī)律。鳩摩羅什的舌頭在他死后化成了舍利子，將軍的身體在死后仍然能找到自己追求的女孩，這些意象在故事里仿佛有了自己的生命一樣，執(zhí)著地想要滿(mǎn)足自己的欲望。《鳩摩羅什》中，妻子臨死前向鳩摩羅什請(qǐng)求最后的吻的時(shí)候，含住了他的舌頭，這是一種充滿(mǎn)了欲望性的描寫(xiě)[2]。《將軍底頭》中，將軍被斬下頭顱的身體仍能騎著馬找到姑娘，其實(shí)是對(duì)性欲更加露骨的表現(xiàn)，在馬上直立著的將軍的身體，就像是男人的陽(yáng)具，對(duì)于異性身體的渴求[3]。在弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)中，意識(shí)中的性本能是人最基本的自然本能，施蟄存不遺余力地去分析和表現(xiàn)人物對(duì)于性的屈從，跟一般的心理描寫(xiě)不同的是他并不表現(xiàn)心理活動(dòng)，而是分析心理發(fā)生的深層原因。

在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論中，追逐欲望是人的生物本能，施蟄存在做這種心理分析的時(shí)候，要遮蔽人的表面尊嚴(yán)，而去挖掘內(nèi)心的真實(shí)，但這種真實(shí)，一旦暴露在現(xiàn)實(shí)里，往往與現(xiàn)實(shí)的倫理道德背道而馳。施蟄存為了更夸張地表現(xiàn)意識(shí)中的本能對(duì)于人行為的驅(qū)動(dòng)，把具有深刻象征意義的意象，賦予了某種不易察覺(jué)的生命力，讓它們能脫離意識(shí)的控制向著欲望自主活動(dòng)，比如將軍的身體;或者給這個(gè)意象一種超現(xiàn)實(shí)結(jié)局，比如鳩摩羅什的舌頭。這些對(duì)于身體意象的荒誕性書(shū)寫(xiě)，更加劇了小說(shuō)中的詭秘氛圍，這些意象不僅僅營(yíng)造了故事中的荒誕，更是荒誕本身。

除了關(guān)于性本能的書(shū)寫(xiě)，施蟄存也分析和書(shū)寫(xiě)了內(nèi)心的恐懼，比如在《魔道》中，主人公在火車(chē)上遇到的老太婆，始終以一種神秘的形象出現(xiàn)，引導(dǎo)著主人公內(nèi)心的恐怖情緒，我們不知道他的這種對(duì)于這個(gè)“巫婆”的認(rèn)知是來(lái)自哪里，但他內(nèi)心對(duì)于她的恐懼卻時(shí)時(shí)充斥在故事之中，即使在朋友的安慰之中，也無(wú)法放棄對(duì)于這個(gè)老太婆就是“巫婆”的執(zhí)念[4]。施蟄存在敘述故事時(shí)，即使這個(gè)故事的情節(jié)并不復(fù)雜有趣，但他通過(guò)對(duì)于主人公內(nèi)心恐懼的描寫(xiě)，以及他想象之中的這種鬼怪形象，使他的作品中不可避免地充滿(mǎn)了一種詭秘的氛圍。

三、超現(xiàn)實(shí)的荒誕情節(jié)

意象的創(chuàng)造奠定了施蟄存心理分析小說(shuō)荒誕性的整體基調(diào)，是施蟄存夸張表現(xiàn)意識(shí)本能的最直接的工具。施蟄存心理分析小說(shuō)的故事情節(jié)在詭異意象的表現(xiàn)下，有了超現(xiàn)實(shí)的荒誕性。

比如在短篇《將軍底頭》中，將軍在鎮(zhèn)子里受到的關(guān)注和在軍隊(duì)當(dāng)中受到的質(zhì)疑，都時(shí)時(shí)作為道德約束抑制著將軍的本能，但他的本能卻在將軍死去之后得到了一種外放——無(wú)頭軀體直立著找到了追求的姑娘。這一段恐怖怪異的情節(jié)，其實(shí)是對(duì)于人性的超現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)，從現(xiàn)實(shí)上講，人的頭被砍掉是無(wú)法行動(dòng)的。在故事的最后，作者已經(jīng)是完全拋開(kāi)了人物的正面人性，而通過(guò)死亡、無(wú)頭尸體去挖掘和表現(xiàn)人物的內(nèi)心本能，這樣恐怖而又超現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，對(duì)照的是人物內(nèi)心的真實(shí)世界，表現(xiàn)的是內(nèi)心世界的血腥和淫穢。但除此之外，在故事最后姑娘在面對(duì)將軍的無(wú)頭尸體時(shí)候的表現(xiàn)也時(shí)時(shí)透露著一種恐怖和荒誕，她與將軍尸體的對(duì)話(huà)還像以前充滿(mǎn)著戲謔和諷刺，她在面對(duì)這樣恐怖的場(chǎng)面不但沒(méi)有表現(xiàn)出一絲慌亂，反而沉著愉快，讓人不禁聯(lián)想到似乎將軍的結(jié)局已是她預(yù)料之中，她的這種表現(xiàn)更像是欲望對(duì)于人性的捉弄。

在《石秀》中也有一些類(lèi)似的細(xì)節(jié)。比如石秀在“勾欄”中，看到懷里的妓女刺破的手指，流出鮮紅的血液，這種血液順著女子光滑的皮膚流淌的場(chǎng)景，讓他的內(nèi)心無(wú)形之中產(chǎn)生了一種變態(tài)的快感，轉(zhuǎn)而將對(duì)于潘巧云的性欲寄托在了她的死亡之上，于是有了后面伙同楊雄殺害潘巧云，并從其中得到性滿(mǎn)足的情節(jié)[5]。

除了歷史題材的心理分析小說(shuō)，施蟄存的都市題材的心理分析小說(shuō)中也有著一些怪誕和詭異的氛圍，甚至在某些小說(shuō)中，作者就是將鬼怪志異作為對(duì)人物心理分析的主要出發(fā)點(diǎn)，他有意地讓人物去接觸和感受那些不正常的恐怖形象。

在另一篇作品《夜叉》中，故事更有一些弗洛伊德精神。敘述者的朋友向敘述者講述了自己是怎么發(fā)瘋的。起因是他在鄉(xiāng)下度周末的時(shí)候，在散步的路上碰到一個(gè)白衣女郎，他認(rèn)為她可能是夜叉，他認(rèn)為夜叉要吃他，所以就要抓她，結(jié)果不知道怎么跑到一個(gè)土廟里面，聽(tīng)到有人叫，就看到一個(gè)黑影閃過(guò)，然后他就看到夜叉現(xiàn)形了，因?yàn)樽员：涂謶炙麑⒁共嫫懒恕：髞?lái)知道那是一個(gè)鄉(xiāng)下女人，一對(duì)男女在幽會(huì)，他把一個(gè)女人誤殺了。從鄉(xiāng)下回來(lái)他得知真相后就發(fā)瘋了，內(nèi)心總覺(jué)得女人一直跟著他[6]。這篇小說(shuō)其實(shí)與《魔道》的故事有一些類(lèi)似的地方，就是那些主人公見(jiàn)過(guò)的鬼怪，其實(shí)都是自己臆想出來(lái)的。這些鬼怪是內(nèi)心當(dāng)中的恐懼對(duì)于視覺(jué)的誤導(dǎo)。

施蟄存把鄉(xiāng)下的意象變成一種怪誕的神話(huà)，他用精神分析來(lái)表達(dá)和分析主人公的內(nèi)心，用意識(shí)流的手法來(lái)給作品附加了怪誕、色情和幻想。這是他的心理分析小說(shuō)共有的特征，無(wú)論是歷史題材還是都市小說(shuō)，他的小說(shuō)中永遠(yuǎn)有一種讀來(lái)令人不安的怪誕，他有意在故事中表現(xiàn)這樣一種詭秘的意象和氛圍，其實(shí)都是來(lái)自他對(duì)于人本能的關(guān)注，對(duì)于人身上的動(dòng)物性書(shū)寫(xiě)，讓作品中的荒誕離奇也有了一種現(xiàn)實(shí)性[7]。

四、結(jié)語(yǔ)

施蟄存心理分析小說(shuō)中的荒誕和詭秘一方面來(lái)自超現(xiàn)實(shí)的故事情節(jié)，一方面來(lái)自非普遍的身體意象，他通過(guò)賦予殘缺的身體意象一些意識(shí)層面的象征意義，夸張地表現(xiàn)了人物的意識(shí)和本能。那些荒誕的意象，恐怖的情節(jié)，實(shí)際上就是人自然本能的外現(xiàn)，施蟄存通過(guò)心理分析小說(shuō)，去挖掘現(xiàn)實(shí)人們的精神困境。他站在現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)上，通過(guò)現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法，不可避免地在心理分析的過(guò)程中，給小說(shuō)蒙上了一層荒誕和詭秘的面紗[8]。

參考文獻(xiàn)

[1]李歐梵.上海摩登——一種新都市文化在中國(guó)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：167–194.

[2][3][4][5][6]施蟄存.施蟄存全集——十年創(chuàng)作集[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：67–82，83–101，159–168，102–123，191–198.

[7]李歐梵.“怪誕”與“著魅”：重探施蟄存的小說(shuō)世界[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊，2015（03）：4–11.

[8]施建偉.現(xiàn)實(shí)主義，還是現(xiàn)代主義？——試論心理分析小說(shuō)派的創(chuàng)作傾向及其歷史教訓(xùn)[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1985（02）：40–60.