《莊子》志怪探析

霍云霄

摘 要：先秦志怪作為志怪小說的雛形，已經(jīng)被很多學(xué)者注意并研究。但是先秦諸子作品中的志怪內(nèi)容常被忽略。《莊子》一書就包含數(shù)量可觀的志怪內(nèi)容，梳理分析這些志怪內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史文化語(yǔ)境及莊子的哲學(xué)思想，探尋其志怪獨(dú)特的意圖和原因，鑒賞其藝術(shù)特色及對(duì)后世文學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：《莊子》;志怪;原因;藝術(shù)特色

先秦時(shí)期，由于科技水平低下，先民們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)很有限，常會(huì)對(duì)一些自然現(xiàn)象或事物無法理解，便視為怪異，進(jìn)而自造一些鬼神之說來解釋。于是在先秦時(shí)期的很多作品中常出現(xiàn)一些志怪內(nèi)容。《論語(yǔ)》中有言“子不語(yǔ)怪力亂神”，雖然表現(xiàn)了孔子對(duì)“怪力亂神”之事的排斥，但是也證明“怪力亂神”之事在當(dāng)時(shí)社會(huì)是普遍存在的。先秦的志怪常以地理博物書、卜筮書和史書的形式出現(xiàn)，例如《山海經(jīng)》《瑣語(yǔ)》《左傳》等。這些作品都包含大量的志怪內(nèi)容，學(xué)者對(duì)它們的研究也頗豐。但是對(duì)于先秦諸子作品中的志怪內(nèi)容卻鮮少有人提及，很多人認(rèn)為先秦諸子作品大多闡述思想，很少大量記錄怪異之事。其實(shí)不然，《莊子》一書中就有數(shù)量可觀的志怪內(nèi)容。本文將基于《莊子》中的志怪成分，結(jié)合具體的歷史文化語(yǔ)境，探尋志怪產(chǎn)生的原因，挖掘其志怪的意圖，鑒賞其藝術(shù)特色。先秦志怪是后世志怪小說的雛形，而《莊子》又是先秦作品中極富文學(xué)性的作品，所以研究《莊子》中的志怪內(nèi)容，有利于更好地把握志怪的深層含義及其對(duì)志怪小說的影響。

一、《莊子》志怪的內(nèi)容

“志怪”一詞出自《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也。”清代學(xué)者俞樾解釋“志怪”：志，記也。怪，異也[1]。志怪，就是記錄怪異之事。李劍國(guó)在其《唐前志怪小說史》中認(rèn)為，非人之耳目所經(jīng)見的非常之人、非常之物、非常之事，都是志怪的對(duì)象。具體來說就是神仙鬼怪妖異之類。李劍國(guó)、劉葉秋、陳文新等學(xué)者把志怪視為一類文學(xué)的雛形，并對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的劃分。這些劃分大同小異，現(xiàn)采取其中一種分類方法，它將整個(gè)志怪作品的內(nèi)容分為以下三類：第一，著眼于人物奇聞逸事的雜史雜傳類。第二，記錄神奇怪異山水、禽獸花草樹木的地理博物類。第三，關(guān)于神仙鬼怪的雜記類[2]。根據(jù)這一分類方法，再結(jié)合《莊子》中具體的志怪內(nèi)容，可將其大致分為三類：神鬼之怪、自然之怪、怪人。

（一）神鬼之怪

首先來看一下莊子筆下的一位藐姑射山上的神人，他“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟”（《莊子·逍遙游》）。這位神人只靠餐風(fēng)飲露就能活著，而且還能騰云駕龍，擁有使萬物不受災(zāi)害的神力[3]。還有他筆下的至人，火的炎熱、冰凍的寒冷他都感覺不到;炸雷和狂風(fēng)也不會(huì)讓他恐懼，就連生死都對(duì)他沒什么影響。這樣的神人、至人，充滿神奇色彩，讓我們體會(huì)到超拔的境界。

鬼在古人看來是陰氣聚集形成的，且外表極其可怕，對(duì)活著的人有害，所以志怪故事中常會(huì)出現(xiàn)鬼。《達(dá)生》一文中就記述了齊桓公在大澤打獵遇鬼之事。鬼的樣子非常可怕，“其大如轂，其長(zhǎng)如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲，則捧其首而立”。齊桓公看見鬼之后就嚇得病倒了。古人固然懼怕鬼，但是卻常常通過巫術(shù)活動(dòng)溝通鬼神，以求得到啟示。《至樂》中莊子路遇髑髏，并于夢(mèng)中與髑髏有一段對(duì)話。就應(yīng)該是受到這種觀念的影響。髑髏就是人們渴望溝通的鬼神，莊子夢(mèng)到他，他向莊子描繪死亡的快樂，甚至不肯再經(jīng)歷人世間的勞苦。六朝志怪小說就有類似鬼神故事和“召命”主題，鬼神會(huì)召喚某人進(jìn)入陰間，甚至?xí)诳植赖姆諊袏Z取人的生命[4]。

（二）自然之怪

這一類型里，涉及奇怪的動(dòng)物和植物。它們本是大自然中就有的，但經(jīng)過作者的塑造，變成了非常之物。《莊子·逍遙游》中寫了一只魚和一只鳥。魚鳥本是平常的自然之物，可是在莊子的筆下，它們變得巨大無比，變幻莫測(cè)，“不知有幾千里也”的鯤，轉(zhuǎn)而化作大鵬鳥，這只鳥“怒而飛，其翼若垂天之云”，接著又引用一部志怪之書《齊諧》中的話來形容它“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”。這樣的魚和鳥已經(jīng)完全超出自然的范疇，從現(xiàn)實(shí)角度看是不可能存在的[5]。

《人間世》中有這樣一棵櫟樹，“其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝”，作者極盡夸張之詞表現(xiàn)樹木之大，讓我們懷疑世間是否存在這樣的樹木。可是匠石卻對(duì)這棵巨樹不屑一顧，認(rèn)為它是一棵沒有實(shí)用價(jià)值的樹。這棵大得離奇的櫟樹似乎還有一些神性，它在匠石的夢(mèng)中告訴他，就是因?yàn)樗非鬅o用，所以才得以免遭砍伐之災(zāi)。

《外物》中寫了一個(gè)任公子釣巨魚的故事。“任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌”，他日復(fù)一日地蹲守在會(huì)稽山上，一年都沒動(dòng)靜，后來終于釣到一只巨魚。這只魚大到什么程度“離而臘之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者”，浙江以東，蒼梧山以北的人都飽食了這條魚。所以很多淺陋之人學(xué)任公子拿著小竿細(xì)繩到小溝渠里妄想釣大魚。這也諷刺了那些貌似經(jīng)世濟(jì)民而實(shí)際上汲汲于功名富貴的人是多么淺薄，他們根本不能通達(dá)治世大道[6]。

《外物》中還有一個(gè)神龜托夢(mèng)的故事。這個(gè)故事的開頭很恐怖，會(huì)讓人不由自主想到清代志怪的巔峰之作——《聊齋志異》。有一天，宋元君夢(mèng)見一個(gè)披散頭發(fā)的人在旁門窺視，這個(gè)人說自己是清江的使者，被漁夫余且捕獲。第二天宋元君請(qǐng)人占?jí)簦f這是神龜托夢(mèng)。一番查看之后，果然在一個(gè)叫余且的漁夫那里找到一只白龜。

（三）怪人

《人間世》和《德充符》中塑造了一些體殘形畸的怪異之人。“支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅”（《莊子·人間世》）。這完全不是我們常人的樣子。支離疏這個(gè)長(zhǎng)相怪異之人看似毫無用處，卻能在這個(gè)亂世養(yǎng)活自己，享盡天年。進(jìn)一步證明了莊子“無用之用”的道理[7]。《德充符》中描寫的王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它雖然身體殘缺不全，但是德行超眾。這也與文章的主旨非常契合，即“德有所長(zhǎng)，而形有所忘”。怪異丑陋的外表下卻蘊(yùn)藏著極強(qiáng)大的精神力量。莊子塑造的這些怪異的畸人形象，大致可以分為兩大類。一類是像支離疏這樣天生長(zhǎng)相怪異的，還有一類是像申屠嘉這樣因受刑而殘疾的。這些畸人形象的塑造除了受到古代巫師形象的影響，應(yīng)該還有當(dāng)時(shí)社會(huì)上大量的殘疾人的影響。孟子就這樣描繪過戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》），“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”（《孟子·梁惠王上》）。可見當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)和酷刑的折磨下，社會(huì)上一定充斥著大量的殘疾人[8]。那么莊子在選取他們表達(dá)自己哲學(xué)思想的同時(shí)，也是在控訴當(dāng)時(shí)那個(gè)民不聊生的世道。

二、《莊子》志怪的藝術(shù)特色

明代學(xué)者胡應(yīng)麟就認(rèn)為《莊子》與志怪小說有一定的關(guān)系[9];劉熙載則稱之“意出塵外，怪生筆端”。作為志怪小說的雛形，《莊子》志怪內(nèi)容的藝術(shù)特色對(duì)小說的發(fā)展有重要影響。

首先，《莊子》志怪故事中塑造了很多大的物象。莊子本就有“獨(dú)與天地精神往來”的浪漫特質(zhì)，再加上奇特的想象，塑造出《莊子》一書中最具代表性的物象——鯤鵬。物象的塑造在一定程度上反映了作者的內(nèi)心[10]。從鯤到鵬，由魚化鳥，宏偉壯觀且變幻莫測(cè)，隱喻著作者追逐無邊自由與逍遙的渴望。這一形象的成功塑造，使得《逍遙游》一篇的主旨得以藝術(shù)化的呈現(xiàn)。《人間世》中那兩棵極大的樹，幾乎超出我們的想象，同樣與對(duì)應(yīng)的主旨“無用之大用”息息相關(guān)。任公子用巨繩、大鉤釣到巨魚，其實(shí)已暗示了任公子是一個(gè)“大人”的形象，且通達(dá)治世大道。作者在創(chuàng)造物象的時(shí)候，會(huì)注意把它的特點(diǎn)和所要闡釋的道的特點(diǎn)聯(lián)系在一起，這讓文本的含義更豐富，也讓故事更深邃，同時(shí)也給后世的志怪小說創(chuàng)作留下了重要的啟示。

其次，打破傳統(tǒng)審美。我們的傳統(tǒng)審美是“以美為美”，而在《人間世》《德充符》《達(dá)生》等篇目中，作者塑造了一批外形怪異之人，他們或因先天殘疾，或因后天災(zāi)禍而導(dǎo)致殘缺或丑陋。從外表來看，他們是世俗人眼中的異類，不被世俗審美所接受。但是他們卻是超越世俗的德全之人[11]。如哀駘它，面容極其丑陋，可是魯哀公和他待了一段時(shí)間后，就將國(guó)事交給他;女人們竟然寧愿嫁給他做妾，也不肯嫁給別人做妻子。外表的丑陋并不影響他的德行和人格魅力，這也符合道家“重內(nèi)輕外”的人生觀。通過形殘和德全的對(duì)比，強(qiáng)化一種藝術(shù)張力，使“丑”與“崇高”聯(lián)系起來，讓讀者收獲了一種特殊的審美體驗(yàn)[12]。莊子這一“審丑”的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)的文化有著深遠(yuǎn)的影響。比如在繪畫方面，很多人喜歡畫丑石、怪石、瘦竹等;在文學(xué)創(chuàng)作方面，很多作品都塑造了一些貌丑德全的人物形象。《紅樓夢(mèng)》中貫穿始終的智者形象——一僧一道，僧是癩頭跣腳，道是跛足蓬頭。

三、《莊子》志怪產(chǎn)生的原因

神話傳說作為中國(guó)各種藝術(shù)的淵藪，在這兒無須贅述。我們來從莊子本人身上去找尋一些原因。

首先，莊子是宋國(guó)人，而宋國(guó)是殷商的后代。“周公既承成王命誅武庚，殺管叔，放蔡叔，乃命微子開代殷后，奉其先祀，作微子之命以申之，國(guó)于宋”（《史記·宋微子世家》）。商代的文化特點(diǎn)是尚鬼神重巫術(shù)[13]。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”（《禮記·表記》），商人尤其重視鬼神。考古發(fā)現(xiàn)的大量甲骨卜辭也充分說明，巫術(shù)活動(dòng)在殷商是多么盛行。在祭祀祈禱和獻(xiàn)媚鬼神的巫術(shù)活動(dòng)中，巫師常常會(huì)做一些夸張怪誕的行為，這也給志怪提供了寫實(shí)對(duì)象和想象基礎(chǔ)。提到巫術(shù)，就要說說巫師。我國(guó)古代的巫師有相當(dāng)一部分是身體殘缺的人，如《荀子·正論》中就有“譬之是猶傴巫、跛匡大自以為有知也”，大概是覺得身體殘缺的人與常人從外形上就不一樣，所以認(rèn)為他們比較容易溝通神靈[14]。莊子塑造的那么多怪異的畸人形象應(yīng)該與之有一定關(guān)聯(lián)。所以《莊子》中的志怪內(nèi)容可以說主要是神話、鬼神、巫術(shù)結(jié)合下的產(chǎn)物。

其次，齊物論是莊子哲學(xué)思想的重要組成部分。它基本包含兩個(gè)方面，一是齊是非，二是齊萬物。“齊”的前提是以道觀之。人們常以是非的判斷來斷定事物的正確與否，但在莊子看來，人們所謂的是非是相對(duì)的認(rèn)識(shí)，是受到主客觀條件限制的。要想對(duì)事物有全面正確的認(rèn)識(shí)，必須從道的角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)，這是一種沒有是非分別的認(rèn)識(shí)。同樣從道的角度看待萬物，萬物也是沒有分別的，都是道的體現(xiàn)。“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一”（《莊子·齊物論》），所以，在莊子看來，不管是草莖還是庭柱，不管是丑女人厲還是美女西施，以及那些詭詐、怪異的各種事物，從道的角度來看，都是相通而為一的。因此，莊子對(duì)于那些怪異之事首先不會(huì)簡(jiǎn)單地否定，其次會(huì)把它們放在與其他事物同等的地位，不會(huì)排斥。這就為《莊子》志怪提供了條件。

第三，莊子需要用志怪來闡道。他抓住人們的獵奇心理，利用他們的鬼神信仰，通過志怪內(nèi)容來闡釋自己的道，傳播其哲學(xué)思想，順便也嘲諷和控訴那個(gè)民不聊生的世道。莊子作為一個(gè)思想家，想要自己的思想被人信服，就得想辦法讓世人接受。當(dāng)時(shí)，雖然周人更關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，但并沒有完全拋棄殷商的鬼神觀念，這一觀念還是擁有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)。墨子篤信鬼神就是一個(gè)很好的證明。所以這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境是非常適合莊子用志怪來闡釋其思想的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《莊子》一書的志怪內(nèi)容可大致分為神鬼之怪、自然之怪以及怪人。這些志怪內(nèi)容所呈現(xiàn)的一些獨(dú)特的藝術(shù)特色對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展也有重要影響。通過結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史文化以及莊子的哲學(xué)思想的分析，探尋出該書志怪的獨(dú)特原因。具體的原因包括主觀與客觀兩方面。客觀的社會(huì)與文化方面的原因與其他志怪作品類似。最主要的是主觀原因，一個(gè)是莊子“齊物論”這一哲學(xué)思想，為他志怪提供了思想上的基礎(chǔ);另一個(gè)是莊子作為一個(gè)思想家想要傳播其思想的目的，使得他選擇志怪這一有強(qiáng)大群眾基礎(chǔ)的方式。當(dāng)然，《莊子》志怪與先秦史傳文學(xué)中的志怪有什么不同，以及對(duì)六朝志怪小說有哪些具體的影響，值得進(jìn)一步挖掘。

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