由《第二性》的“他者”分析《我的安東尼婭》中的女性人物

杜瑩瑩

摘 要：本文從《第二性》中的“他者”角度出發(fā)，通過分析薇拉·凱瑟作品《我的安東尼婭》中女性人物受到的壓迫與其自我解放，證實了他者身份對女性的限制，經(jīng)濟解放的局限性以及女性真正解放的必要性。

關(guān)鍵詞：他者;《第二性》;《我的安東尼婭》;女性人物

一、引言

薇拉·凱瑟是美國20世紀最杰出的小說家之一，在她創(chuàng)作的十幾部中長篇小說中，《我的安東尼婭》久負盛名。這部作品描述了19世紀末移民在內(nèi)布拉斯加州的拓荒生活，贊美了拓荒精神，同時也引起了批評界的關(guān)注。對該書的研究集中在帝國主義色彩、生態(tài)女性主義、女性主義和敘事角度方面，其中從女性主義角度出發(fā)，大多數(shù)文章探討了安東尼婭或幫工女孩們這一類型的形象，探討整體的女性人物及其中差異的文章卻在少數(shù)。

因此本文從波伏娃的《第二性》中的“他者”角度出發(fā)，用他者的困境及解放來分析小說中的女性人物，以此深入發(fā)掘小說中各類女性受到的壓迫，并為女性解放提供一些思路。

二、《第二性》中的他者

《第二性》被譽為“有史以來討論女人的最健全，最理智，最有智慧的一本書”。在書中，波伏娃得出結(jié)論：“提出女人問題就是提出絕對他者問題?！盵1]

農(nóng)耕時代開始，兩性在生理和經(jīng)濟能力上的差距賦予了男性優(yōu)勢，使得他更具有創(chuàng)造性，能夠改造世界。男性借助這種超越性，將自己確立為主體，而“主體只能在對立中確立——他把自己樹為主要者，以此同他者，次要者，客體相對立”[2]。

為了確定自己的主體地位和超越性，父權(quán)制剝奪了女性自主實現(xiàn)自我的條件，使得女性陷入內(nèi)在性之中，變得“封閉、被動、停滯、好空想而無所作為”[3]，只能依附于男性。由此，女性成為他者，這是男性分配給她的生存模式——具備“女性氣質(zhì)”，也就是軟弱、無用和溫順，并且結(jié)婚生子。

三、《我的安東尼婭》中的女性人物

書中描述了各個階段的女性，從女孩到祖母，她們在不同程度上都受到了他者身份的束縛，同時部分女性也在不斷反抗，尋求自己的解放之路。

（一）作為他者的女性

作為他者的少女必須“留在家里，行蹤受到監(jiān)視，絕不會被鼓勵去自尋歡樂”[4]，她還應當學會典雅和做作，任何自我表現(xiàn)都會削弱她的女性氣質(zhì)。因此，她們戴上了“美麗的”枷鎖，以至于任何破壞他者形象的行為，都會遭到非議。

安東尼婭扛起家里的重擔在地里干活，汗流浹背，吉姆卻認為她失去了秀氣的樣子。小鎮(zhèn)上的“文雅”的姑娘則必然待在室內(nèi)，做室外鍛煉不雅觀。幫工姑娘們享受跳舞的樂趣，卻也背負了罵名，哈林先生將她們稱之為“行為不檢點而名聲不好的姑娘們”[5]。放牛時孤獨的莉娜和奧爾在草原上聊天，則被視為“勾引”。后來莉娜自己開了一家裁縫鋪，她的朋友斷言在那樣的小城市，肯定會有人說她閑話。

作為他者的主婦，在經(jīng)濟上和精神上都依靠男性，她明白，其“成功，未來，幸福以及生存正當性之證明都在這個他人的股掌之中”[6]。所以，她既會順從他，也會想拼命地讓他屈服于自己的意志。

雪默爾達太太對兒子總是百依百順，即使他常常對自己粗暴無禮?，旣惐臼强洼喩系姆諉T，后嫁給了奧爾，因為后者希望意志堅強的她能夠讓自己不再鬼混，改邪歸正。然而結(jié)婚后奧爾還是懶散又灰心喪氣。不得不說，瑪麗結(jié)婚后變成了“瘋子”，每天把自己的家庭糾紛說給別人聽，與奧爾有莫大關(guān)系。19世紀末的美國，離婚并不容易（直到1969年，賓夕法尼亞州才允許無過錯離婚）[7]，同時女性也沒有可靠的經(jīng)濟來源，只得依附丈夫，所以她需要時刻警戒丈夫去找別的女人，或者被別的女人搶走。奧爾在草原上和莉娜坐著聊天，扶莉娜上馬，瑪麗就視莉娜如仇敵，拿著刀去追趕?？ㄌ靥淌苤煞虻牟恢液头攀?，不停地和丈夫爭吵，卻不得不緊跟著丈夫。

可以看出，無論是女孩還是主婦，她們都處于被動，甚至忍受的狀態(tài)。女性處于他者身份中，就必然受到控制，失去自我，這也促使了小說中許多女性擺脫枷鎖，解放自我。

（二）經(jīng)濟解放的女性

在《第二性》中，波伏娃指出，解放“必須首先要完成女人經(jīng)濟地位的演變”[8]。一旦女性不再是寄生者，以她的依附性為基礎(chǔ)的制度也會瓦解。同樣，在《我的安東尼婭》中，許多女性通過經(jīng)濟獨立，獲得了尊重和自由。

弗朗西絲具有很高的天賦，是父親營業(yè)廳的主要辦事員，也是很好的信用貸款鑒定人，不亞于縣里任何一個銀行家。吉姆認為她是“非常重要的人物”，吉姆祖父也對她的來訪很高興。塞爾瑪?shù)玫礁赣H的支持，刻苦努力，成為一名教師。安東尼婭耕種土地，建造果園，獲得了好收成，成為丈夫和孩子們依靠、熱愛和尊重的人。蒂尼跑到荒野住在產(chǎn)金地，靠淘金自立。

莉娜在林肯市自己經(jīng)營裁縫鋪，獲得了自由，擺脫了繁重又枯燥的家庭束縛，“那之前我沒有一分鐘自己支配的時間，除掉出去在外面放?！盵9]。她在放?；蜃鰩凸r，會因自己美貌受到男性青睞而遭到非議，會因自己跳舞受到道德上的指指點點，小鎮(zhèn)上的人總預料她會出毛病，然而，在她成功后，卻在小鎮(zhèn)上很受人尊重。她是弱者時飽受偏見，人們用他者的眼光去衡量，畢竟她也無力反駁，然而一旦她有了能力抗衡，人們又會很寬大地面對她之前的“過失”。加德納太太經(jīng)營旅館并照料一切，她的丈夫只在前臺歡迎顧客。加德納先生明白“如果沒有她的話，他最多在別人旅館里當一名辦事員”，他認為自己的妻子是了不起的人物，并非常珍惜。加德納太太不依附丈夫，也沒有丈夫會被搶走的煩惱，還因自己的成功得到了男性的敬畏，“就連最時髦的旅客在加德納太太停下來同他們聊一會天時都會感到受寵若驚”[10]。

（三）解放的局限性

經(jīng)濟獨立能夠給女性自由，然而需要注意的是，書中解放的女性大都有天賦、極大的勇氣或者自己的父親支持，才能有所成就，獲得獨立和解放。但是，在父權(quán)制中，女性總是陷入內(nèi)在性之中，社會鼓勵她做個寄生者，剝奪她發(fā)展的機會，在誘惑和限制中，女性只能待在家里，甚至失去自我。在小說中，更多的女性仍遵守著“女性氣質(zhì)”，順從，軟弱又無助，即使與男性處于同一個階級，也得不到相同的發(fā)展機會。“波西米亞和斯堪的納維亞人家的女孩兒是無法找到教師職位的，因為她們沒有機會學英語”[11]。

此外，“從男人那里獲得經(jīng)濟解放的女人，在道德上，社會上和心理上還沒有處于和男人同樣的境遇”[12]。如果解放不是整體的、全面的，那些在經(jīng)濟上解放的女性也會繼續(xù)受到道德上對他者的束縛，在社會上也要承受偏見和流言，在心理上依然感到自卑。小說中，莉娜雖然通過事業(yè)成功獲得了尊重，然而她始終不敢結(jié)婚，因為早年她已經(jīng)認清了家庭生活對女性的壓制，她認為：“男人做做朋友倒不錯，可是你一旦嫁給了他們，他們就變成脾氣古怪的老阿爹，甚至態(tài)度野蠻。他們告訴你什么是賢惠的，什么是愚蠢的，要你一天到晚守在家里。我寧愿做喜歡做的蠢事，對誰也不買賬。”[13]她雖在經(jīng)濟上已經(jīng)自立，然而為了自由也要接受孤獨。

四、結(jié)語

從他者的角度來看，小說中多數(shù)女性受到了父權(quán)制的束縛，沒有自主發(fā)展路徑，只得接受依附、受限的角色，即使一些女性有良好的條件能夠得到經(jīng)濟解放，也沒有獲得和男性一致的社會境遇。因此，波伏娃認為，“女性只有獲得與男性相同的處境，才會得到解放”[14]。在今天，這樣的問題仍然存在，男女發(fā)展機會不平等，心理上自我認知不平衡，社會道德上要求不對等。甚至，現(xiàn)代女性認識到婚姻中兩性的不平等后，與小說中女性一樣，也開始恐婚。因此，女性解放之路仍要繼續(xù)走下去，女性仍需要為自己的自由不懈奮斗。

參考文獻

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[7]蔣萬勝，時代.當代中國青年女性婚戀觀存在的問題及其成因[J].商洛學院學報，2019，33（06）：88–94.