羌族民間歌舞薩朗的音樂特點解析

唐維霜

摘 要：羌族薩朗是羌族人民生命中不可或缺的一部分，經過一代又一代的傳承，也越來越有魅力。筆者多次到四川茂縣、理縣、汶川等地進行采風、調研，同時與羌族非物質文化遺產傳承人陳海云、楊八零等老師進行訪談與交流。本篇文章分別從喜事薩朗、憂事薩朗、祭祀薩朗、禮儀薩朗、集體薩朗五個類別進行介紹，以及從薩朗曲調特點、節奏特點、旋律線條特點、音樂結構的特點、藝術形態特點五個方面對羌族歌舞薩朗的音樂特點進行分析，讓人們進一步認識羌族薩朗，從而對羌族薩朗的傳承與發展有所幫助。

關鍵詞：羌族;薩朗;音樂特點

中圖分類號：J722文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）08-00-02

一、羌族歌舞薩朗的概述

羌族薩朗流傳于四川阿壩的茂縣、理縣、汶川、松潘、黑水等地，以其獨有文化特性，被四川省列為第二批非物質文化遺產。薩朗的含義為“唱起來，跳起來”，薩朗有廣義的和狹義的薩朗之分。廣義的薩朗是指一種民間自娛性舞蹈，里面包括了羌族薩朗、席布蹉、羊皮鼓舞、跳鎧甲、巴茸等。狹義的薩朗單指圍成圈邊唱邊跳的集體性歌舞，如《羌魂》《邛啦耶果》等為狹義薩朗。[1]

羌族薩朗的歌詞內容和腳步動作十分豐富，表演形式一般是男前女后，不限人數，圍著火塘或場院一圈，逆時針方向行進，邊唱邊跳。一般薩朗舞曲由慢到快，由領舞者決定舞蹈動作，跳至激烈時，領舞者變換動作，要求跟舞者隨時適應變化的動作，同時要求跟舞者跟隨動作變換并保持動作整齊劃一，時而踏腳交替，時而左右旋轉，時而前進后退，男女動作相互呼應，其樂融融，氛圍和諧，隨著男子高呼“喲喂”，女子應呼“嗦喂”，一曲薩朗就此結束。南北區的薩朗是一致的，舞蹈時舞者統一著裝，手拉手，男在前，女在后，圍成圓圈，載歌載舞。歌唱采取男領女合的方式，在南部區域，其演唱為單聲部旋律，南部的“薩朗”更為淳樸、地道，更具有民族風格特點;北部演唱為二聲部旋律。[2]

二、羌族薩朗的種類

能歌善舞的羌族人民，每逢祈福、節日、迎送賓客、耕耘豐收等各類活動，都離不開載歌載舞。歌舞已成為羌民生活中不可缺少的部分。羌族舞蹈形式多樣、內容豐富、動律獨特。各類舞蹈與羌族古老的宗教儀式、生活習俗、傳統禮儀交織在一起。在什么樣的場合跳什么舞，均按功能和禮儀要求有一定程序。薩朗按照表演形式與環境可以分為：喜事薩朗、憂事薩朗、祭祀薩朗、禮儀薩朗、集會薩朗，其中最主要的為喜事薩朗和憂事薩朗。[3]

（一）喜事薩朗

喜事薩朗，羌語叫“勒魯格惹木”，主要在喜慶與節日的活動以及勞動過后而進行的集體性、自娛自樂的歌舞表演。喜事薩朗的曲調豐富，歌唱性強，旋律線條為：由上而下之后，再由下而上，接著再向下，形成的波浪式的形狀。調式采用中國五聲調式，主要以徵調式為主，其次為宮調式、羽調式、商調式，角調式不多見。歌詞的內容往往以歌唱愛情、贊美生活為主。歌聲與舞蹈節奏明快，氣氛熱烈，熱情奔放。在辦酒席時而進行的薩朗，羌語叫“席布蹉”，主要流傳于汶川縣龍溪鄉和理縣佳山以及茂縣，由男前女后以火塘為中心，圍成圓圈，不封口的歌舞，無人數限制，由男子領舞，舞步變化多端，小腿靈活，男女之間相互歌舞，情緒高亢、氣氛熱烈。其歌詞內容豐富有歌頌家鄉的，也有反映男女之間的愛情故事的，由口傳心授傳承下來，歷史悠久。[4]

（二）憂事薩朗

憂事薩朗，羌語叫“乃依布格惹木”，主要是在吊唁死者的時候而進行的歌舞表演。曲調以吟誦為主，情感憂傷，旋律線條是向下進行，最后旋律落在最低音上。歌詞的內容往往是在講述死者的生平與功績，在歌舞中表達對死者的懷念。節奏緩慢，氣氛悲哀、舞步沉重。

（三）祭祀薩朗

祭祀薩朗，羌語叫“布茲拉”，主要在還愿的宗教活動的進行表演，具有代表性的有羊皮鼓舞。由釋比手持銅鈴，男子手持羊皮鼓打節奏進行伴奏，隨著鼓點配以法師特定的“猴步舞”，口念世襲傳承之經文，形式自由，舞蹈語言豐富，舞姿靈巧、敏捷、粗獷、多為反時針方向圍圈而跳。這種薩朗無歌唱伴奏、無旋律，憑著鼓點的節奏，敲擊出不同的音響而形成。這種薩朗保留著原始樂舞的粗獷、古樸的風格，通過打擊樂伴奏加深對神的崇拜與神秘感。[5]

（四）禮儀薩朗

禮儀薩朗，羌語叫“芭茸”，一般出現在迎賓待客的禮儀活動中，表示對貴賓的尊敬和贊美。歌曲節奏緩慢而莊重，旋律舒緩而柔美，舞者排列整齊，剛開始時用小指勾住旁邊舞伴的腰帶，和著節奏身體和腳步原地左右輕輕搖擺。曲中舞者雙手平放于腹前作水平搖擺，帶扭跨動作，雙腳交替有節奏踩踏地面。舞至高潮手勢基本不變，但起伏更加明顯，以扭胯動作為主，帶動腰帶，踏腳聲加重。這種古舞蹈風格顯得古樸典雅，韻律十足，反映了古羌人原始的審美情趣。[6]

（五）集會薩朗

集會薩朗，羌語叫“爾瑪哈日”，紀念英雄或軍事集會舞蹈，有的地方也叫跳鎧甲或跳甲。是羌族一種古老的召集性集體舞蹈，帶有強烈的示威性和軍事性質。歌曲節奏感強烈，腳步動作以整齊行進和奔跑為主，歌詞較少，多以“吼”音為主。通常情況下，右手舉持武器，胯部帶動身體，手臂向內軸向轉動，隨著節奏，整齊劃一，氣勢如山，有強烈的威懾感。[7]

三、羌族薩朗的音樂特點

（一）結構特點

羌族薩朗的曲式結構大多為一段式的曲式結構。有由一個樂句構成一段式，由兩個樂句構成的一段式，由三個樂句構成的一段式。其中由兩個樂句構成的一段式較為常見，而由四個樂句構成的一段式不常見。由三個樂句構成的一段式，通常情況下，第三句是第二句旋律的變化重復，即a—b—b?。

（二）節奏特點

羌族薩朗，按照其不同的種類，其節奏也呈現出各自不同的特點。喜事薩朗的節奏明快，輕快活潑;憂事薩朗節奏緩慢，體現出悲哀沉重的情感;祭祀薩朗具有靈巧、敏捷、的節奏特點;禮儀薩朗節奏緩慢而莊重;集會薩朗節奏感強烈，在舞蹈時腳步強健有力。

（三）旋律線條特點

長期以來，羌族人民因經歷過遷移、戰亂、地質災害等，因此，羌族薩朗的旋律線條呈現出下行趨勢。其旋律純凈、自然、淳樸、深沉、粗獷，旋律形態豐富。音樂通常從高音區開始，隨著音樂的發展，旋律以級進為主，帶有樸實而簡單的裝飾音，逐漸由上到下，從高音區進行到低音區。旋律線一般由上而下，由下而上，再向下，形成波狀型，最后以低音而結束。

（四）調式特點

羌族薩朗的調式為中國五聲調式，其中以徵調式最為常見，其次為宮調式、羽調式、商調式。例如徵調式薩朗有：《呷也麥朵》《海牙納吉索》《切牙莫》《納納里西牙莫》《工得里來來索》《薩朗舞歌》《拉拉西莫》《羊吉角》《吉翁才吉翁呀勒》《朗班依學》《曾曾曾拉英特》《米亞勒》《趁著酒性跳薩朗》《阿哥阿妹跳起來》《阿魯勒》《若音波》《勒巖》《桑特尼學》《山德里學》《九呀九責》《多鎖煞》《以新果》《夜達萊》《三江措》《夏由勒》《切切切莫》《酒當波呀》《前都前都》《杉達尼學》《切呀》《金薩亞科》《桑三你曼桑》《薩拉北莫》《阿依呀》《節節尼莫》《薩由阿由》等;宮調式薩朗有：《哎幾朗擺》《岑得里》《金直兒的若英波》《斯登扎里若銀搏》《夜岡扁特》《切舍呷勒》《格爾西莫》《丁者你若》等;羽調式薩朗有：《夜忍》《海社吾》《章莫》《羊那里索》《葉斯麻尼》《約斯莫》《伯藏伯》等;商調式薩朗有：《啟來的索》《努也》《跳起來》《哦結哦呀索》等。

（五）藝術形態特點

根據羌族薩朗發展變化的藝術形態，又可將其分為原生態薩朗、規范化薩朗。原生態薩朗是表演者在娛樂、祭祀、禮儀等活動中邊唱邊跳，唱與跳緊密聯系。規范化薩朗是音樂制作人將羌族薩朗的音樂制作成數字音樂伴奏，根據伴奏編排薩朗的舞蹈動作，歌與舞之間無內在聯系。

羌族是我國歷史悠久的古老民族之一，在幾千年的繁衍和傳承中形成了自己獨特的民俗和音樂文化。自古以來羌族薩朗源于羌族人民的生活，往往以口傳心授的方式進行傳承，用歌舞來傳播羌族人民的文化，傳承羌族歷史，歌舞與民族生活關系密切，也是羌族人民生活中非常重要且不可替代的文化成分，是生命中不可或缺的一部分。如果把中華民族文化比作花圃，那么羌族薩朗只是花圃中一朵默默無聞的畔池苔花，但其仍是中華民族文化不可缺失的一部分，希望越來越多的人從音樂的角度去保護她、呵護她、傳承她！

參考文獻：

[1]張剛.簡析羌族薩朗舞曲的分類、特點和傳承保護[J].音樂探索，2010（03）：18-20.

[2]張玉.北川傳統羌族薩朗舞調查研究[J].民族學刊，2017，8（03）：90-94+128.

[3]李祥林.羌文化“自觀”研究的又一成果——評陳興龍《羌族薩朗文化研究》[J].阿壩師范高等專科學校學報，2010，27（04）：120-122.

[4]陳興龍.羌族薩朗的價值及保護和利用[J].西南民族大學學報（人文社科版），2010，31（02）：28-33.