《無(wú)命運(yùn)的人生》后人道災(zāi)難文化分析

韓進(jìn)寶 呂寶軍

摘要：在巴赫金歷史文化詩(shī)學(xué)視角下，《無(wú)命運(yùn)的人生》中后人道災(zāi)難文化是所屬時(shí)代文化的一部分，體現(xiàn)了作者渾然天成的文學(xué)技巧，使讀者認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作優(yōu)秀文學(xué)作品對(duì)于銘記歷史，防止人道災(zāi)難重現(xiàn)的重要意義。

關(guān)鍵詞：巴赫金;《無(wú)命運(yùn)的人生》;后人道災(zāi)難文化

巴赫金從歷史發(fā)展的角度研究文學(xué)作品體裁的發(fā)展史，將具體作品放到所屬時(shí)代的文化中，認(rèn)為“不把文學(xué)同文化隔離開來(lái)，而是力求在一個(gè)時(shí)代整個(gè)文化的有區(qū)分的統(tǒng)一體中來(lái)理解文學(xué)現(xiàn)象?！保?009：405-406）將文學(xué)作品與所屬時(shí)代文化結(jié)合起來(lái)的方法可以應(yīng)用于《無(wú)命運(yùn)的人生》中后人道災(zāi)難文化的研究。后人道災(zāi)難文化是該作品的重要組成部分，也是所屬時(shí)代文化的一部分，對(duì)于全面理解這部作品具有重要意義。

一、斷然否定和功利主義

第二次世界大戰(zhàn)后，《無(wú)命運(yùn)的人生》主人公匈牙利猶太少年柯偉什幸運(yùn)地活下來(lái)，離開集中營(yíng)，返回家鄉(xiāng)布達(dá)佩斯。在一座捷匈邊境城市換乘火車時(shí)，一個(gè)盛夏打扮的人向身穿囚服上衣的柯偉什詢問(wèn)是否有毒氣室。得到肯定回答后，又問(wèn)是否親眼見過(guò)?？聜ナ膊豢赡苡H眼見過(guò)毒氣室，只能如實(shí)相告。“您本人并未親眼見過(guò)它?！保▌P爾泰斯，2003：200）他說(shuō)完，較為滿意地走開了。由于利益訴求的差異，有些人對(duì)公認(rèn)的人道災(zāi)難仍然持否定觀點(diǎn)。面對(duì)這種現(xiàn)象，創(chuàng)造富有深刻影響力的文學(xué)作品不失為積極的應(yīng)對(duì)手段。在奧斯維辛死亡營(yíng)，柯偉什與其他逃過(guò)毒氣室的囚徒一起吃飯時(shí)，遠(yuǎn)處許多煙囪噴吐著焚燒尸體的濃煙，甜膩膩的燒皮革氣味傳過(guò)來(lái)，就是毒氣室和大規(guī)模殺戮最有力的證據(jù)。

到了布達(dá)佩斯，有軌電車的售票員冷漠地向身無(wú)分文的柯偉什收取車費(fèi)。一個(gè)中年人站出來(lái)，大聲抗議這種態(tài)度，并為柯偉什代付了車費(fèi)。在接下來(lái)的交談中，中年人認(rèn)為，“重要的是，它結(jié)束了，已經(jīng)過(guò)去了?！保╥bid：204）作為一名記者，他建議柯偉什把經(jīng)歷的一切寫成文章發(fā)表在他的民主報(bào)刊上。報(bào)刊文章可以迅速地喚起人們對(duì)人道災(zāi)難的正視，但是對(duì)于親歷者而言，刻骨銘心的苦難使他們不會(huì)放棄揭示人道災(zāi)難的本來(lái)面目，不會(huì)無(wú)知的利用人道災(zāi)難為某些功利主義目的服務(wù)。從表面上看，利用人道災(zāi)難作為宣傳工具是一種積極的生活態(tài)度，即忘記過(guò)去，面向未來(lái)。實(shí)際上將人道災(zāi)難簡(jiǎn)單化，使加害者和受害者的形象固化，失去震撼人心的影響力。

二、盡力逃避和逆來(lái)順受

在布達(dá)佩斯的救濟(jì)站，集中營(yíng)的幸存者們聚集在一起，為獲得證件和補(bǔ)助款而登記，“有的坐著，有的站著，有的在忙碌或高聲喧嘩，有的則在閑聊或傾聽別人說(shuō)話。”（ibid：201）柯偉什無(wú)法忍受這樣的等待，背起行囊去附近的檸檬·邦迪家。過(guò)來(lái)開門的是邦迪的妹妹，邦迪的母親也走了過(guò)來(lái)。母親仍然執(zhí)著地認(rèn)為邦迪能夠活著回來(lái)，妹妹已經(jīng)接受不能回來(lái)的事實(shí)，她說(shuō)，“根本就不在了?！保╥bid：202）邦迪的妹妹不希望再見到柯偉什，因?yàn)槟菢訒?huì)打破母親的幻想。無(wú)論是喧嘩的幸存者，還是犧牲者的親人，都希望遠(yuǎn)離人道災(zāi)難的痛苦。對(duì)這些人而言，忘記和逃避是為了繼續(xù)生活下去，或者更好地活下去。人不能一直生活在苦難和悲傷之中，為了開始新的生活，忘記過(guò)去既是一種無(wú)奈之舉，也是自然而然的選擇。

柯韋什回到老宅，繼母已經(jīng)改嫁，搬往別處，老宅變賣給陌生人。柯偉什到鄰居弗萊施曼大叔家稍作停留，遇到與弗萊施曼大叔形影不離的史泰依大叔。弗萊施曼大嬸為他們端來(lái)糕點(diǎn)和熱茶?？马f什一邊吃糕點(diǎn)，喝茶，一邊與兩位大叔交談?？聜ナ膊煌５恼f(shuō)下去，談到父親被送去集中營(yíng)之前，親友們聚會(huì)送行，談到兩位大叔也曾登門送行。柯偉什認(rèn)為，所有的親朋好友，包括兩位大叔，都應(yīng)該對(duì)父親的死負(fù)責(zé)。一直以來(lái)，猶太人對(duì)不公和迫害逆來(lái)順受。明知道柯偉什的父親此去兇多吉少，他們，包括父親本人，依舊順從地接受命運(yùn)的安排，“他們和我爸爸告別時(shí)也仿佛已經(jīng)埋葬了他，……”（ibid：216）兩位大叔幾乎同時(shí)沖著柯偉什大叫：“難不成我們，我們這些受害者，都是罪犯嗎？”（ibid：216-217）在這場(chǎng)慘絕人寰的人道災(zāi)難中，他們同樣受盡屈辱和迫害，也是受害者，但不是親歷者，缺乏后者刻骨銘心的感受。這次交談最終不歡而散，因?yàn)榭马f什認(rèn)為，正是受害者的逆來(lái)順受使加害者肆無(wú)忌憚，受害者和加害者都應(yīng)該為這場(chǎng)人道災(zāi)難的負(fù)責(zé)。

三、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹在開篇聲稱的創(chuàng)作原則是“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿……”（2013：7）一部文學(xué)作品，無(wú)論在哪一種時(shí)代思潮的影響下創(chuàng)作出來(lái)，關(guān)鍵是作品的各個(gè)組成部分及其相互關(guān)系渾然天成、不落人工斧鑿的痕跡。面對(duì)后人道災(zāi)難的生活，否認(rèn)、利用、逃避和順從都是正?，F(xiàn)象，是人們渴望擺脫人道災(zāi)難的影響，恢復(fù)正常生活的結(jié)果。后人道災(zāi)難文化現(xiàn)象的存在，說(shuō)明通過(guò)各種形式牢記歷史的重要性，以及創(chuàng)作諸如《無(wú)命運(yùn)的人生》等優(yōu)秀文學(xué)作品的必要性和緊迫性。研究文學(xué)作品不僅要譴責(zé)人道災(zāi)難的制造者，更要“不能脫離開時(shí)代的整個(gè)文化……”（巴赫金，2009：406）唯有這樣，才能銘記歷史，避免人道災(zāi)難的重現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴赫金.巴赫金全集（第4卷）.石家莊：河北教育出版社，2009.

[2]曹雪芹.脂硯齋重評(píng)石頭記庚辰本（第1卷）[M].天津：天津古籍出版社，2013.

[3]凱爾泰斯·伊姆雷.無(wú)命運(yùn)的人生[M].許衍藝譯.上海：上海譯文出版社，2003.

作者簡(jiǎn)介：

韓進(jìn)寶（1973—），男，碩士，華北理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，華北理工大學(xué)匈牙利研究中心研究員，研究方向：中華典籍英譯、匈牙利文學(xué)。

呂寶軍（1981—），男，碩士，華北理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，華北理工大學(xué)匈牙利研究中心研究員，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

基金項(xiàng)目：

本文系華北理工大學(xué)國(guó)別研究專項(xiàng)課題“《無(wú)命運(yùn)的人生》歷史文化詩(shī)學(xué)研究”（課題編號(hào)：GBZX-2019-17）。