《周易》觀卦中的現代攝影與美學

程光琳

摘 要：以《周易》中的觀卦作為研究對象，剖析觀卦中的“童觀”“窺觀”“觀我生”“觀其生”“觀民”“觀國”六個方面在攝影中的體現。采用文獻考證的方法，梳理了觀卦在現代攝影中的體現以及觀卦所體現的在攝影美學的思想。通過對觀卦內涵的研究，探尋周易賁觀對現代攝影的意義。研究認為：觀卦中的美學對于現代攝影美學的發展提供了理論參考。

關鍵詞：周易;觀卦;攝影

中圖分類號：J401文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）11-00-02

“觀照”，丁福保《佛學小辭典》解為：“以智慧照見事理?！彼笾黧w以般若智慧直觀事物，直接洞見事物的本質。即指一種不借助理性解析的直觀體驗。[1]審美觀照雖然在中國古代文獻中并無記載，但在這方面卻積累了豐富的實踐經驗和理論資源，比如：書法與繪畫。反映到當代更是與攝影有異曲同工之妙，攝影作為近現代產生的技術其目的就是觀察與記錄，追根溯源書畫與攝影同屬于視覺的設計，如何將技術轉化為藝術也是現代攝影所面臨的機遇與挑戰。當傳統思維與現代概念思維互補與整合，從處于前理論狀態的中國古典美學思想的礦藏中提煉，可以為當代攝影美學的發展提供理論參考。

為審美觀照提供最為久遠理論淵源的便是《周易》?！吨芤住方浳挠幸黄坝^”卦，深入探討了各種觀察的象征意義，區分了“童觀”“窺觀”“觀我生”“觀其生”“觀民”“觀國”等觀察的六種形態。[2]這六種形態的觀體現在現代攝影中，可以看作為人像攝影、紀實攝影、新聞攝影，即，記錄自我、記錄國家、記錄民生。《周易》觀卦表明由于觀察角度與視野的不同，各自產生的心像和意義也不相同。

一、觀卦中的現代攝影

（一）人像攝影中的觀卦

隨著科學技術的發展攝影工具的壁壘被打破，攝影不再僅限于專業人士或者發燒友，攝影被廣泛地普及，照相機不再是攝影的唯一工具，甚至有些高檔手機具備了照相機的功能，包括光圈、快門等專業的相機參數設置，體驗感與相機幾乎相同?，F代生活要求信息快速流通與傳達，專業照相機受信息傳遞速度較慢的影響，個人生活中的使用率相較于手機較小。手機攝影記錄后可以快速地通過微信，微博，抖音等社交媒體傳輸相人們分享展示自己的生活方式與生活理念。但是，在這種點贊、評論、關注背后有時會脫離攝影的本質，為了贏得較高的關注過度粉飾與包裝自己：“有圖有真相”變成“看圖說話”：甚至有極端的追星族有偷窺、監視的行為。

在《周易》觀卦闡釋了對這種現象的看法?！俺趿?，童觀，小人無咎，君子吝?！贝艘浴坝淄眮肀扔鳒\見之道?！傲N觀，利女貞。”闚是指暗中看，不能盡見大觀之美，猶如身居戶內、暗中“闚觀”門外景物，也只不能觀其全面有所見淺薄之意?！傲?，觀我生，進退。”

此處含有既觀于外又自觀于內之意。周易認為淺顯的觀并沒有什么危害，但是有君子之氣的人會有遺憾，對于人生的觀察與記錄并不能只是片面的，強調對自身言行的約束，攝影的記錄不只是用來博取眼球，君子之人需要這種攝影之“觀”審視自我，故觀于外而修于內，相機審時，慎其進退。

（二）紀實攝影中的觀卦

六四爻中“觀國之光”，指國家大治而呈現的光輝景象。在攝影中指紀實攝影，紀實攝影也可以稱作為人文紀實攝影，紀實攝影核心在于“實”，主要是真實體現現代人們的生活狀況，反映不同民族、地區風土人情，例如：《布衣中國》與《舌尖上的中國》以上兩部作為紀錄片反映了現代的民生風貌，各地區的不同習俗與差異以及隨著時間的流變風俗民生所產生的差異，古人認為當你看過盛治之貌并了解其背后的原因就具有了很大的智慧?！吨芤住分小坝^國之光，利用賓于王?！辟t者當你看過盛治之國的樣貌，就可以效用于賢君。看過盛治之國的君子具備遠見卓識、洞幽燭微的智慧，能夠從容把握事物發展，成就大業。

（三）新聞攝影中的觀卦

《象》曰：“觀我生”，觀民也。意“受人觀仰并自我省察自己的行為”，說明九五應當通過觀察民風來自我審察。新聞攝影內容較為廣泛，包括領導人講話會議紀要等、突發的事件沖突災難等，同時現代社會新聞攝影也起到了監督的作用。

“《彖傳》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下?！焙甏髩延^的氣象總是呈現在崇高之處，要求君子具備溫順和巽的美德，以剛正之質觀仰天下?！队^》卦大義，正是闡發“觀仰”美盛事物可以感化人心的道理。

二、觀卦中的攝影美學

上面講了觀與攝影之間的關系，而觀也與攝影的構圖美學有關?！兑捉洝分械挠^卦，從初爻就講 “觀”?！吨芤住返摹把鲇^俯察”“觀物取象”是中國古代審美觀照的基本方式。觀物取象明確了主體與客體之間存在必然的實踐性聯系，通過對外部直接的觀察結合自我感受，抽象、凝練意蘊的審美意象。而這種獨特的關照方式所形成的審美意象對現代攝影從“觀”方式上提供了重要的途徑。 宗先生認為《周易》的“俯仰”與意境創造的“俯仰”聯系起來，互相印證。他的一番話及相關論述梳理出若干俯仰宇宙的顯著特征在攝影中的體現。

（一）上下遠近會通相連

俯仰宇宙的天地一上一下之觀，確為動態的整體直觀。但這種觀又不只限于上下，天之大由高而下，地之大由遠而近，俯仰天地必然使天地上下與四方遠近會通相連。

在攝影構圖體現的是水平線的應用。照片中的水平線有很多種不同的表現，可以是直接的線條表現，也能夠是由物質組成的類似元素的組合。海平面、地平線、綿延的山脈、水平的人群，這些都是水平線的表現形式。線并非一定要實體化，當你縮小照片能夠看到一個像線的形狀時，這個構圖線即可成形。

水平線具有很強的穩定性，它能夠將畫面非常平衡地分割，形成兩個分隔開來的面。它能夠在潛意識里告訴大家線的兩邊是分割開來的，從而形成一種層次上的區別。當然由于水平線相對穩定的性質，劃分出的層次也是穩定的，而隨著水平劃分比例的不同，不同部分比重的變化，也會帶來不同的情感輸出。

下面這張照片中水平面將畫面一分為二，上方晚霞和山丘的唯美與下方水面中的虛幻鏡像相互映襯、相互對稱。雖然上下兩個區域看上去相同，細看則完全不同，上方的畫面清晰自然，而下方的畫面則相對更具水的模糊與動感。這樣的畫面總是促人聯想，水平線也不僅僅只是讓上下對稱那么簡單，它對于我們來說具有更多的引申意義。

（二）視點游動

上下遠近得之于視點的游動。我們的視線是流動的、轉折的。白宗華說：“我們欣賞山水畫，也是抬頭先看見高遠的山峰，然后層層向下，窺見深遠的山谷，轉向近景林下水邊，最后橫向平遠的沙灘小島?！庇捎谝朁c游動，籠罩全景，無所不至，既從高處全面把握，又從全體看部分，以局部之景匯入宇宙大化之中。

在攝影中的體現類似于散點透視。例如攝影當中也有大量的寬幅攝影作品，這類作品有點類似《清明上河圖》 ，以展現場景的寬廣為主。那么它在構圖上也一定會參照同樣的方式，散點透視。

散點構圖往往要結合散點透視表現手法，這種手法就源于繪畫領域，原本是超寬幅畫卷的表現技法，利用主體布局，將畫面分為多個區域，每個區域如同一個獨立的畫面進行單獨布局，具有獨立的透視空間關系。因此長卷雖然是多個場景的連續接合，但實際上是由多個局部散點畫面拼接而成的。這種模式最重要的就是景物大小的連貫性。也就是景物在畫面當中大小基本保持一致，這樣才能連貫成完整的場景。畫面中僅可以通過不太明顯的線條變化來適當展現建筑的立體感，所有的近大遠小透視關系只能保持在這種程度范圍內。

而圖片攝影創作當中也有寬幅作品的創作方式。它的表現方法類似，都是首先通過超寬的畫面突破觀者的視野，因此為了迎合的需要，現代手機中的全景攝影模式就應運而生。

（三）心物感應

通過攝影技術記錄一瞬之觀，一張照片能否引起人們廣泛的情感共鳴是很重要的，《周易》來說，自我超越的途徑是心物感應?！跺鑲鳌吩唬骸疤斓馗卸f物化生?！北砻嫔峡?，所取的是具體個別事物，卻可以概括同類許多其他事物，是謂取類而感通，由感通而會盡一切客觀事物的精奧。

反映在攝影作品里稱之為感染力，我們之所以希望將某個瞬間記錄下來，其中核心的價值在于我們想要記錄下那個時間所發生的一切，傳達當時帶給我們的感受。在這個瞬間內，我們希望將重要的元素都記錄在畫面中。通過對畫面元素進行取舍和組合，最終以畫面的形式來講述那一刻體驗這個正在發生的故事時的情緒。

三、結束語

從平面到情感的表達，攝影作品的情感、內容和思想能夠隨著觀看者思想的不斷提升而不斷地豐富、提高，觀者的思想深度越高，那么他從一張照片里所看到的東西也就越豐富，好的攝影作品也能夠承受得起時代和觀者反復的思考與解讀。觀卦的俯仰之觀不只是攝影美學上的觀，更是從觀中思考，不斷審視自、審視國家，也傳達了攝影的哲學，關于人的哲學。

參考文獻：

[1]李笑野.《周易》的觀念形態論[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[2]成立.象·數·形——比較美學札記[J].學術月刊，1996（06）：83-90.