論馬克思對施蒂納的批判及其現(xiàn)實意義

關(guān)鍵詞：施蒂納;唯一者及其所有物;圣麥克斯;利己主義;虛無主義

作者簡介：盧娟（1994-）女，漢族，江西贛州人，首都師范大學(xué)碩士研究生，馬克思主義發(fā)展史專業(yè)，研究方向：馬克思主義專題史

施蒂納與“唯一者”

施蒂納是19世紀(jì)40年代青年黑格爾派思想運動中的一位大器晚成的思想家，施蒂納是德國無政府主義、歷史虛無主義先驅(qū)者、先行者。1845年，施蒂納出版了一本《唯一者及其所有物》的政治著作，引發(fā)了德國思想界的極大震動，使他名聲大噪。但是這本著作也引起了思想界對其的激烈批評。可以說，歷史上沒有哪位思想家像施蒂納這樣引起相互矛盾的評價。

施蒂納“唯一者”的提出。施蒂納針對費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中關(guān)于“人”的概念思想進行批評，并提出“唯一者”的觀點。費爾巴哈認(rèn)為，人是人的最高本質(zhì)，神是人的本質(zhì)的異化。他主張把宗教立場的“神”換成“道德立場”的人，“只要將思辨哲學(xué)顛倒過來，就能得到毫無掩飾的、純粹的，顯明的真理”強調(diào)道德是“社會生活和國家的基本支柱”。而在施蒂納看來，道德的統(tǒng)治實質(zhì)上就是自我的否定，與“教階制”無異。他認(rèn)為費爾巴哈人的本質(zhì)說依然屬于黑格爾哲學(xué)體系，他的人本主義學(xué)說不是徹底的唯物主義，而仍屬于唯心主義范疇。但是，為了反對費爾巴哈的抽象的“道德”，施蒂納卻做出了一個更為抽象的架構(gòu)——“唯一者”。在施蒂納的思想主張中，他的“主體”強調(diào)個體的獨特性和特殊性，是與“本質(zhì)”完全對立的、不受普遍性的束縛的完全自由的“自我”。他把“我”視為造物主和世界的核心，是唯一合理的存在物。他強調(diào)，“唯一者”的行動是絕對自由的，不受任何是非標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、道德原則和公共生活準(zhǔn)則的束縛，而個人的一切意愿、想望必須無條件地得到滿足。當(dāng)這種自由發(fā)展到極致的時候，變成了一個存在的“唯一者”。

施蒂納“唯一者”的論述。為了論證他的“唯一者”思想，施蒂納從人性視角去認(rèn)識意識生活和社會歷史。他認(rèn)為，人的一生分為兒童、青年、成人三個階段，分別對應(yīng)現(xiàn)實主義、理想主義和利己主義，這是不斷由感性走向理性的過程。在這個意義上，施蒂納類比的推出了社會歷史的三個階段：古代人、近代人和現(xiàn)代人。由此，施蒂納便在抽象的人性中奠定了“唯一者”的現(xiàn)實及歷史基礎(chǔ)，以此來說明利己主義是符合人生發(fā)展軌跡，順應(yīng)社會發(fā)展的必然結(jié)果。施蒂納進一步分析，作為獨立的成熟的人，不能像兒童、青年那樣從混沌或精神中找尋解決方法，“我決定我;在我之外不存在任何法。我認(rèn)為是對的，那就是法。”如此一來，上帝、真理、道德等都應(yīng)當(dāng)拋棄，國家、法律、社會秩序等約束力量也應(yīng)當(dāng)否定。他認(rèn)為“唯一者”即利己主義的“我”是一種不受任何約束的超人，是不同于神和人的“唯一者”，“對我來說，沒有任何東西高出于我”。施蒂納認(rèn)為人都是利己主義者。全部人類歷史，就是人為了肯定自己是“唯一自我”而進行斗爭的歷史。在這個意義上，他堅決反對共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級革命，尤其是反對共產(chǎn)主義者提出的廢除私有制的原則，認(rèn)為這是不能容忍的。由此，他得出結(jié)論：利己是對他自身的一種規(guī)律，個人對他以外的事物不負(fù)有義務(wù)。在他眼里，一切建筑在共同人性觀念上的信條和哲學(xué)都是荒謬的，一切構(gòu)成“我”的障礙統(tǒng)統(tǒng)都要加以排除。人的事業(yè)就應(yīng)當(dāng)放在人自身的身上。

馬克思對施蒂納的批判

施蒂納《唯一者及其所有物》著作一經(jīng)出版，便引起了思想界的巨大沖擊，并直接導(dǎo)致了19世紀(jì)末葉無政府主義思潮的泛濫。這場沖擊很快引起了黑格爾左派內(nèi)部的一場論爭，馬克思在開始撰寫《德意志意識形態(tài)》之初時，他的首要目的便是對施蒂納《唯一者及其所有物》中的思想進行批判，最終成了現(xiàn)在的圣麥克斯篇。

對施蒂納的利己主義的批判。馬克思認(rèn)為施蒂納的思想和費爾巴哈幾乎是相同的，施蒂納提出的“唯一者”思想和費爾巴哈的“道德”都屬于唯心主義的“意識形態(tài)”。施蒂納這種把“神”當(dāng)做利己主義者，進而主張“自我”成為利己主義者，以“無”當(dāng)作基礎(chǔ)的思想，在馬克思看來是自相矛盾的，站不住腳的。施蒂納在《唯一者及其所有物》中將“神”“真理”這些思想追求意義上的唯心主義同利益相提并論，是利己主義的小市民目光狹隘的看法。

施蒂納所說的利己主義是從人的本身出發(fā)，過度強調(diào)個人利益，把集體利益看作是自我犧牲者，因此他無法理解共產(chǎn)主義。而馬克思則認(rèn)為利己主義者和自我犧牲者之間的對立只是特定的時代背景下的產(chǎn)物。隨著這種生活方式的消滅，對立隨著它的統(tǒng)一一起被消滅。在他看來，“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義”共產(chǎn)主義者清楚利己主義和自我犧牲都是特定的歷史條件下的“權(quán)宜之計”，而并不是要求人們要摒棄“個人”，完全為了集體利益而犧牲個人利益。這樣，馬克思就此作出結(jié)論，施蒂納隨社會歷史自然過渡的利己主義者完全是建立在一種無事實依據(jù)的幻想和人的現(xiàn)實關(guān)系的錯覺之上的。他將共同利益同自我犧牲劃上等號實際上是錯誤的認(rèn)為共同利益與個人利益在根本上是對立的。馬克思指出，施蒂納的這種看法實質(zhì)上是建立在無事實依據(jù)的“自以為”上的，并非建立在現(xiàn)實的物質(zhì)根源和基礎(chǔ)之上，正與之相反，“普遍的和理想的利益”在一定意義上在一定歷史條件下或可和個人利益和諧共生、相互自洽。

對施蒂納無政府主義的批判。馬克思認(rèn)為，施蒂納承認(rèn)了與“本質(zhì)”對立的“唯一者”的現(xiàn)實性，但是他忘記了“唯一者”的個體性和唯一性的實現(xiàn)，都必須是在與社會與他人的各種聯(lián)系中的，社會與個體、個體與個體之間都是普遍聯(lián)系的。“唯一者”不可能切斷與任何事物關(guān)聯(lián)的必然性必然性，“從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是唯一的，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”因此，施蒂納所提倡的“唯一者”的絕對自由是不存在的，只要存在于世界之中，就必然會受各種關(guān)系的束縛。“他是否“接受”這些東西，絕不取決于他”。過度脫離社會現(xiàn)實的虛無，反而會導(dǎo)致個體喪失了個體的唯一性、特殊性。

由此可以看出，在生產(chǎn)關(guān)系不發(fā)達的層面上，獨立性的事實是強加在個人的社會分工體系中，也直接關(guān)系到個體家庭的誕生、地域的偶然性等。在一個不發(fā)達和不完善的社會關(guān)系中，“唯一者”要實現(xiàn)自我保護非常困難，它缺乏普遍的法律來保護，這使得一些偶然性的突發(fā)性的現(xiàn)實存在意外地添加到個人的問題之中，個人摒棄不了他人和他物。施蒂納做出這樣的設(shè)想：“一旦國家的全體成員退出國家，國家就會自行崩潰;如果全體工人拒絕接受貨幣，貨幣就會失去它的效用”，馬克思認(rèn)為這是一種“陳舊的空想”，這種說法忽略了歷史情況和社會物質(zhì)條件，是失去前提的錯誤邏輯。在這個意義上，施蒂納“唯一者”并未擺脫現(xiàn)實，成為一個獨立的“固有物”。事實上，這種“唯一者”是資產(chǎn)階級的自我真實意愿的表達。作為這種表達方式，它仍然是社會達爾文主義的叢林法則。

理論意義與現(xiàn)實意義

理論意義。施蒂納作為青年黑格爾派的代表，他的利己主義和虛無主義思想在世界哲學(xué)史上是不可忽略的一環(huán)。他的《唯一者及其所有物》為百余年來的無政府主義提供了思想養(yǎng)料，被人稱之為“無政府主義的宣言”。因此，“施蒂納甚至在巴枯寧把他同蒲魯東混合起來并且把這個混合物命名為‘無政府主義以后，依然是一個寶貝。”

另外，施蒂納對馬克思唯物史觀形成有著直接的影響。反對費爾巴哈，施蒂納是走在最前面的，卻不是走的最遠(yuǎn)的;施蒂納批判費爾巴哈，給馬克思的靈魂予極大的觸動，即使馬克思認(rèn)為施蒂納所提出的“唯一者”思想是較之費爾巴哈而言更為抽象的事物，但是也不妨礙費爾巴哈思想的走下神壇，給馬克思對費爾巴哈的批判提供了新思路。馬克思經(jīng)此啟發(fā)，提出人的交往才是人得以存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)，社會性才是人的根本屬性，由此深刻闡明了他的歷史唯物主義思想。從這個角度來看，施蒂納的思想對馬克思思想史有著直接而深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)實意義。改革開放以后，中國建立了中國特色的“社會主義市場經(jīng)濟”，一些西方的思想流入中國，人們的思想和價值判斷產(chǎn)生了很大的變化;而互聯(lián)網(wǎng)的普及在使人與人之間的聯(lián)系更加便利的同時也增加了現(xiàn)實世界的冷漠，越來越多的人傾向于自身的訴求，而忽略他人的想法和立場，把“利己主義”當(dāng)做“人之常情”。2020年“新冠肺炎”的爆發(fā)更是暴露了部分利己主義者的弊病，他們出于自身安全考慮，不顧他人的危難，在封城的口號下仍私自將疫病帶向別處，導(dǎo)致疫情的加重。在新的時代格局下，提倡建造“人類命運共同體”的今天，馬克思對施蒂納利己主義的批判有助于現(xiàn)代的人們樹立正確的價值觀，明確人在社會關(guān)系中的定位，注重人與人的交往。明確共同利益與個人利益并不是永遠(yuǎn)對立的一對關(guān)系，維護共同利益并不妨礙個體利益的實現(xiàn)。

另一個方面，當(dāng)前，中國正在遭遇歷史虛無主義和無政府主義浪潮的侵蝕，這些傾向和現(xiàn)象雖然不是主流，但卻造成了嚴(yán)重后果。它不但顛倒了歷史是非，攪亂了人們的歷史觀，而且還消解了主流意識形態(tài)。在疫情期間，部分無政府主義者通過大數(shù)據(jù)下的信息繭房，以造謠、編造等手段披著理性外皮傳達無政府主義、歷史虛無主義思想。對涉世未深，世界觀、人生觀和價值觀尚未定型的青年大學(xué)生進行思想侵蝕，很大程度上造成了他們在思想意識、價值取向等方面出現(xiàn)了混亂，成為社會的不安定、不和諧潛在因素。馬克思對施蒂納的歷史觀上虛無主義的批判對我們應(yīng)該警惕歷史虛無主義，樹立正確的人生觀、世界觀，用理性的態(tài)度面對歷史虛無主義有著很大的意義。

參考文獻

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注釋

[1][德]費爾巴哈著作選集（下卷）榮震華，王太慶，劉磊譯[M].北京：商務(wù)印書館，第102頁，1984，4

[2][德]麥克斯·施蒂納著，唯一者及其所有物[M].北京：商務(wù)印書館，第249頁，2009，3

[3][德]馬克思，恩格斯著，馬克思恩格斯選集，第3卷[M].北京，人民出版社，第275頁，2002，5，第2版

[4][德]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯選集，第3卷[M].北京，人民出版社，第514頁，2002，5，第2版

[5][德]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯選集，第3卷[M].北京：人民出版社，第555頁，2002，5，第2版

[6]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯選集，第3卷[M].北京：人民出版社，第458頁，2002，5，第2版

[7]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯選集，第4卷[M].北京：人民出版社，第211─258頁，1995，6