城市文脈的物化要素分析研究

段漢明 厡振華

摘 ?要：城市文脈是人類社會(huì)活動(dòng)、民族生活方式及其信仰、倫理、價(jià)值觀等在城市中不斷變化、演替、創(chuàng)新的積累疊加的結(jié)果，具有根源性、傳承性和多元性等特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)青海省湟中區(qū)的實(shí)證研究，城市文脈的物化要素以量化分析的形式呈現(xiàn)出來(lái)，不一樣的城市歷史和文化特色進(jìn)而得以展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：城市文脈;物化要素;量化分析

基金資助：本文系國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“西北主要城鎮(zhèn)區(qū)域與PREE的動(dòng)態(tài)模擬、空間整合研究”（51178163）資助研究成果。

一、文脈和城市文脈

中醫(yī)的“脈”是指人體的脈搏和血管，文脈在城市文化中則是指人類歷史文化遺跡在城市中形成的一個(gè)多元共生的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

“文脈”一詞，在中國(guó)歷史上是指語(yǔ)言文學(xué)上的脈絡(luò)，如《文心雕龍·章句》中的“外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體”[1]。南宋吳潛認(rèn)為：“文脈與國(guó)脈同其壽”，而國(guó)脈就是是指民族國(guó)家的發(fā)展、延續(xù)的脈絡(luò)。文脈在文化演變中扮演著重要角色，“文化生象，是為變易;文化存脈，是為不易”。王文祿著有《文脈》一書(shū)，認(rèn)為“雜論古今之文，謂文章一脈相傳，故曰《文脈》”，主要論述了歷代文章總體起源與發(fā)展軌跡模式是“接一元之文脈，指人心之文原，美矣至矣”，提出文脈的特征是“蘊(yùn)于沖穆之密，行于法象之昭，根心之靈，宰氣之機(jī)，先天無(wú)始，后天無(wú)終”[2]。

20世紀(jì)50年代，美國(guó)人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪對(duì)文化做了精深的表述，指出文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，其基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值觀念[3]。克拉克洪給文化下了12條定義①，其中把“文脈”界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)”[4]。

城市文脈是人類社會(huì)活動(dòng)，民族生活方式及其信仰、倫理、價(jià)值觀等在城市中不斷變化、演替、創(chuàng)新的積累疊加的結(jié)果。不同城市和不同地域的文脈，均是在地理?xiàng)l件、歷史事件、文化孕育、場(chǎng)景場(chǎng)所等一系列過(guò)程中孕育而成的，具有不斷變化、發(fā)展、自我更替等特征。從狹義上理解，城市文脈更多的是指城市“文化”的“脈絡(luò)”。

城市文脈隱藏在遺留下的歷史文化遺跡和歷史事件等歷史的痕跡（或場(chǎng)所）中，因此文脈具有滯后性。同時(shí)，城市文脈還具有以下特征：隱含性，城市文脈并不是城市表層的景觀意義，而是城市深層的文化發(fā)展線索，需要后人透過(guò)表象去體驗(yàn)和發(fā)掘;共時(shí)性，主要表現(xiàn)于歷史文化的橫斷面或橫向共時(shí)性空間環(huán)境脈絡(luò)，如特定年代的場(chǎng)所、場(chǎng)景、生活遺存等，包括城市結(jié)構(gòu)、形態(tài)和空間秩序得以形成的過(guò)程;歷時(shí)性，是指能夠表現(xiàn)或展示特定歷史階段的連續(xù)的歷史文化過(guò)程，城市的歷史過(guò)程、場(chǎng)所中的痕跡，與民族情感、心理認(rèn)同、行為模式等交織在一起，成為城市演替過(guò)程中不同階段遺留下來(lái)的生活場(chǎng)景和文化遺跡，使場(chǎng)所在特定的城市文化環(huán)境中形成獨(dú)有的地方特色;根源性，城市地域就是一個(gè)歷史舞臺(tái)，凡是歷史事件必會(huì)留下相應(yīng)的痕跡，盡管有些痕跡不易察覺(jué)，但我們依舊可以依據(jù)這些痕跡探尋出文脈產(chǎn)生、積淀、流傳的過(guò)程;傳承性，文脈能夠通過(guò)設(shè)計(jì)展現(xiàn)歷史文化中的精髓，如精神、觀念、場(chǎng)景要素，并通過(guò)原型提取、設(shè)計(jì)表現(xiàn)、藝術(shù)再現(xiàn)等手段加以改造和利用，使其得到重生，賦予其新的意義;多元性，正是因?yàn)槲拿}包含了隱蔽性、歷時(shí)性、根源性和傳承性等諸多的性質(zhì)，后人只能通過(guò)當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)條件、環(huán)境、生活條件、文化傳統(tǒng)、行為方式等給予解釋，并通過(guò)社會(huì)生活中的多種方式進(jìn)行延續(xù)，形成人類源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳承，形成多元化的脈絡(luò)系統(tǒng)。

二、城市文脈的三個(gè)維度

（一）地脈是城市文脈的基礎(chǔ)和重要組成部分

城市依托于地理環(huán)境而生成，地域的山形水系對(duì)城市格局具有深遠(yuǎn)的影響，城市的歷史就是人、社會(huì)、自然之間相關(guān)關(guān)系的發(fā)展史。自然景觀是客觀之物，并沒(méi)有文化的成分，也沒(méi)有高下美丑之分，所謂自然中的文化意向，均是人類根據(jù)自身的理解而賦予自然景觀的，即人類按照自身的需要，在改變自然的同時(shí)，將自身的觀念、審美意識(shí)和人的本質(zhì)力量融入自然之中，使其具有文化意義。

風(fēng)水學(xué)中將起伏的城市地形比作活的場(chǎng)所——龍脈，從而產(chǎn)生了“地脈”一詞，來(lái)表述城市與地理環(huán)境的關(guān)系。準(zhǔn)確地講，地脈是城市特定區(qū)域自然地理環(huán)境在時(shí)空上的系統(tǒng)分布特征，用以表示城市在地理環(huán)境中的基本格局。在城市規(guī)劃及營(yíng)造過(guò)程中，城市的布局、中軸線的確定、重要建筑群、居住用地的選擇、特殊景觀節(jié)點(diǎn)等均要考慮城市地脈的因素。

（二）城市中的人脈是文脈產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因

人類的集體生活方式，決定了人與人關(guān)系的重要性，在人的生理和心理兩個(gè)方面，均需要與人交往、與人合作、與人為伴。城市提供了人們高度集中的活動(dòng)場(chǎng)所，這種社會(huì)化的交往方式，使人融入社會(huì)群體，從而產(chǎn)生了一個(gè)集體行為的模式。

人是社會(huì)動(dòng)物，每個(gè)個(gè)體均有各自的思想觀念、家庭背景、處世方式、文化觀念、價(jià)值觀念等，對(duì)每個(gè)人在社會(huì)中的生存和生活有著很大的影響，尤其是小環(huán)境中的與同事及領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，是城市中人際交往的常見(jiàn)模式。

人際關(guān)系一定程度上反映出人在社會(huì)生活中的地位和對(duì)人與人關(guān)系的把控能力，反映出在社會(huì)交往中人與人之間多樣的互動(dòng)聯(lián)系，表現(xiàn)為社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系脈絡(luò)。在中國(guó)社會(huì)中，人際關(guān)系是最為重要的關(guān)系，而人脈是由人際關(guān)系所產(chǎn)生的人際脈絡(luò)，產(chǎn)生的動(dòng)力在于社會(huì)生活的需要和個(gè)人生存的需要，是城市中社會(huì)文化制度的體現(xiàn)。城市發(fā)展的歷史本質(zhì)上就是城市社會(huì)文化制度與社會(huì)關(guān)系的歷史，也就是人際關(guān)系變化的歷史，包括朝代的更替和文化的變遷。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)城市中的人脈是文脈產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因。

（三）文脈是城市歷史文化的傳承基本線索

城市是一個(gè)開(kāi)放且復(fù)雜的人工生命系統(tǒng)，在物質(zhì)與精神層面都具有類似生命延續(xù)的文化基因。系統(tǒng)中各要素相互作用，眾多子系統(tǒng)所形成網(wǎng)狀脈絡(luò)交織在一起，形成了復(fù)雜且隱形的文化脈絡(luò)，并在偶然事件和必然發(fā)展過(guò)程的雙重作用下，凝聚成顯性的、物化的場(chǎng)所與節(jié)點(diǎn)，并具有隱蔽性、歷時(shí)性、根源性和傳承性等特征。

城市的歷史并沒(méi)有“逝去”，它仍然在影響著我們現(xiàn)存的城市，影響著我們每一個(gè)人。這種影響主要表現(xiàn)在：城市的歷史文化以一種更為普遍或更為特殊的文化形式向現(xiàn)在和將來(lái)傳遞;現(xiàn)存的城市格局、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等諸多方面都存在著過(guò)去城市的身影;城市的歷史遺跡、遺址等歷史的“痕跡”，既具有實(shí)證的價(jià)值，又具有信息保存、傳遞的價(jià)值，同時(shí)又是城市不斷延伸的時(shí)空標(biāo)志;城市的歷史（包括遺跡、遺址、現(xiàn)存的古建筑等），并不是“死”的東西，而是整個(gè)城市生命的有機(jī)組成部分;而城市的歷史文化遺存，則是整個(gè)城市生命的無(wú)機(jī)組成部分[5]。“有機(jī)”中包含著原樣的（歷史上原狀的）“無(wú)機(jī)”，具有比現(xiàn)存的“無(wú)機(jī)”遺存有更加珍貴的保存價(jià)值[6]。城市文脈大多隱含于城市特定的場(chǎng)所中，不僅與歷史事件、歷史環(huán)境聯(lián)系緊密，更反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化風(fēng)貌和時(shí)代特征。城市中這些特定的場(chǎng)所，是歷史與文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，讓人們感受到城市不一樣的歷史和文化特色。

在全球一體化的趨勢(shì)中，城市文化的多樣性也日益凸現(xiàn)。這種多樣性既表現(xiàn)為根植于不同地域、不同民族、不同國(guó)家中多種文化要素的整合程度，也表現(xiàn)為不同城市中市民心理、習(xí)俗、行為、服飾，以及建筑、廣場(chǎng)、城市格局、城市藝術(shù)風(fēng)格等各個(gè)方面的差異性，形成城市文化一體化趨勢(shì)和異質(zhì)性差異同時(shí)存在的演化進(jìn)程[7]。在全球化的影響下，城市風(fēng)貌的許多方面必然會(huì)趨于一致。城市文脈的保護(hù)和傳承，是城市保持獨(dú)特精神文化的關(guān)鍵。如果設(shè)計(jì)者能從城市的歷史、文化、特色、民族風(fēng)情中提取文化要素來(lái)傳承城市的歷史與文化，展現(xiàn)城市的品質(zhì)與風(fēng)度，對(duì)弘揚(yáng)城市的歷史文化和人文精神具有非常重要的意義。從城市設(shè)計(jì)的視角看，城市文脈的范圍涵蓋了城市的方方面面，從城市的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、自然環(huán)境特征，到城市街道等細(xì)小的部分，既要展現(xiàn)一個(gè)城市的歷史文化沉淀，又要體現(xiàn)一個(gè)城市新的精神文化和生活方式，力求既能對(duì)城市文脈進(jìn)行宏觀把握，又能夠展示新的文化特征，延續(xù)城市的文脈。

三、城市文脈的物化要素分析

（一）城市文脈物化要素的識(shí)別

我們以青海省湟中區(qū)作為實(shí)證對(duì)象，以問(wèn)卷調(diào)查的方法，通過(guò)被調(diào)查對(duì)象對(duì)文脈物化要素之間關(guān)系的識(shí)別，確定了13個(gè)城市文脈物化要素，其中自然要素5個(gè)（地形地貌、氣候、水文、土壤、植被）、建成環(huán)境要素4個(gè)（空間位置、道路走向、地標(biāo)、建筑）、地域文化要素4個(gè)（歷史遺存、宗教場(chǎng)所、傳統(tǒng)民俗活動(dòng)、行為舉止），厘定13個(gè)要素的物化指標(biāo)與城市文脈的關(guān)系。

1.自然環(huán)境

自然環(huán)境從自身的屬性看是客觀的物化形態(tài)，但從人類歷史來(lái)看，自然環(huán)境始終被賦予了人文文化的色彩，如伏羲創(chuàng)造的八卦，就是表征自然的最早的人類文化之一。人類的生存發(fā)展過(guò)程和城市的興起，無(wú)不是在自然的環(huán)境中成長(zhǎng)、發(fā)展、壯大，更何況人類從來(lái)不是被動(dòng)地適應(yīng)自然，而是在探索自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，去考察人與自然的關(guān)系，趨吉避兇，以求得到更好的生存空間。

地形指地勢(shì)高低起伏的變化，地理學(xué)上可分為高原、山地、丘陵、平原、盆地五大基本地貌。在城市選址過(guò)程中，地形地貌是與城市格局相關(guān)的文化要素，城市地脈更是城市文脈的重要組成部分。

氣候、植被、土壤、水文等自然要素與人類社會(huì)生產(chǎn)、生活和城市發(fā)展均有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，限于文章的篇幅，這里就不一一闡述了。

2.建成環(huán)境

中國(guó)地處地球北半球，古代先賢在城市選址、規(guī)劃、建設(shè)和管理中，有著很高的智慧。如何發(fā)掘城市中文化脈絡(luò)，研究城市的空間位置、道路走向、地標(biāo)和建筑，成為我們判讀城市文脈的重要依據(jù)。對(duì)此，如李琳[8]、陳薪光[9]、李汪達(dá)[10]、徐笑菲[11]等的論文都有論述，打開(kāi)中國(guó)知網(wǎng)一搜，相關(guān)文獻(xiàn)比比皆是。

3.地域文化

地域文化是一個(gè)廣泛而深刻的概念，歷史遺存、宗教場(chǎng)所是城市文化的重要組成部分，是城市文脈重要的物化節(jié)點(diǎn)，這一點(diǎn)無(wú)需解釋。

傳統(tǒng)民俗是生活中活的物化形態(tài)，是人類社會(huì)生活延續(xù)的需要，是深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的凝聚力量，是群體共同創(chuàng)造并共同遵循的生活模式。隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步和城市生活的變遷，民俗活動(dòng)的物化形態(tài)也隨即發(fā)生變化，表現(xiàn)出民俗的時(shí)代性。

行為舉止是一個(gè)人內(nèi)在氣質(zhì)的表現(xiàn)，是一個(gè)人所在族群民族文化、宗教信仰的綜合表現(xiàn)，是一個(gè)人能否融入所處文化的重要因素。將其歸為物化要素，只是相對(duì)于文化性質(zhì)本身而言，并無(wú)對(duì)人有不尊重的含義。人是城市的主體，城市居住者的行為舉止表現(xiàn)出城市文化高低，表現(xiàn)出城市文化氛圍的好壞，表現(xiàn)出城市的品質(zhì)與格調(diào)。

（二）建立城市文脈物化要素矩陣

本文利用德?tīng)柗品椒ㄟM(jìn)行數(shù)據(jù)收集，建立網(wǎng)絡(luò)分析矩陣，以社會(huì)網(wǎng)絡(luò)矩陣作為反映“行動(dòng)者—行動(dòng)者數(shù)據(jù)”的數(shù)據(jù)方陣，用來(lái)反映城市文脈物化要素之間相互影響程度的大小。考慮到對(duì)于城市文脈關(guān)鍵要素的甄別，需要對(duì)湟中區(qū)文脈具有較高的理論和實(shí)踐知識(shí)，因此沒(méi)有采用大量問(wèn)卷的方法進(jìn)行數(shù)據(jù)收集，而是采用德?tīng)柗品ㄟM(jìn)行湟中區(qū)文脈物化要素關(guān)系的評(píng)判，來(lái)反映城市文脈物化要素之間相互影響程度。

采用德?tīng)柗品▉?lái)調(diào)查城市文脈物化要素之間的相互影響關(guān)系，對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，建立城市文脈物化要素鄰接矩陣，如表1所示，其中各行與各列分別代表湟中區(qū)文脈的物化要素，選取“0”“1”“2”作為確定各要素相互之間直接影響關(guān)系大小的關(guān)聯(lián)值，其中“0”表示橫行要素對(duì)列行要素沒(méi)有直接影響，“1”表示橫行要素對(duì)列行要素直接影響較小，“2”則表示橫行要素對(duì)列行要素直接影響較大。當(dāng)超過(guò)半數(shù)的專家選擇“0”則認(rèn)為沒(méi)有影響，同理，當(dāng)超過(guò)半數(shù)的人選擇“1”或者“2”時(shí)則認(rèn)為存在弱影響或者強(qiáng)影響。

（三）構(gòu)建城市文脈物化要素網(wǎng)絡(luò)

根據(jù)建立的鄰接矩陣，利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的度數(shù)中心性與中間中心性指標(biāo)確定關(guān)鍵要素。“中心性”是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的重點(diǎn)之一，分析個(gè)人或者組織在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中具有怎樣的權(quán)力，或者說(shuō)居于怎樣的地位。計(jì)算各個(gè)節(jié)點(diǎn)的度數(shù)中心性與中間中心性，利用中心性指標(biāo)的大小，可以識(shí)別城市文脈物化要素中的核心要素。其中，計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)化度數(shù)中心度，用PC表示，以直接反映節(jié)點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)中的中心程度，如公式1所示，其中，N表示網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)個(gè)數(shù)，n則表示某個(gè)節(jié)點(diǎn)同其他節(jié)點(diǎn)直接關(guān)聯(lián)的數(shù)目。度數(shù)中心度高，意味著該節(jié)點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)中處于中心的位置。